Розмовляти анекдоти з Ромою винніше, ніж здається
Кілька тижнів тому політолог Володимир Тисманеану опублікував у Facebook расистський мем, мотивуючи тоді, що не розуміє "жарту". Ми пройшли історичну лінію гумору, спрямовану проти ромів у Румунії, щоб зрозуміти, як можна сюди потрапити.
Відстань між Шотландією та Румунією становить близько трьох тисяч кілометрів, тому ви не можете запідозрити їх у географічній близькості чи історичних зв’язках. Однак однією з основних категорій румунського гумору є жарти з шотландцями. Скупий, п’яний та скандалізований, їх головний герой є ідеальним виправданням тому, що гумор потребує стереотипів і що його широке використання не лише виправдане, але й неминуче.
Аргумент деяких розпусних гуморів звучав би приблизно так: так само, як ви кажете жарти зі шотландцями без жодної пристрасті і нікому не завдаючи шкоди, чому б не розповідати анекдоти з ромами чи угорцями? Це лише змінює етнічну приналежність та пов’язаний із нею стереотип, а не основний принцип.
Кілька тижнів тому політолог Володимир Тисманеану опублікував у Facebook мем із групою ворон, що супроводжується текстом "Аеропорт Ţăndărei - всі рейси скасовані" - расистське посилання на карантин, вироблений коронавірусом у цьому місті. Через кілька хвилин він видалив публікацію, пояснивши, що не зовсім розуміє, про що жарт, який він поширював. Він також видалив пояснення, так що зрештою він просто вибачився за расистський пост.
Чому його жест був серйознішим, ніж якби він жартував із шотландцями? І жарти з ромами, і шотландці базуються на дивовижному поєднанні елементів, заснованих на стереотипах. Чому хтось винен, а хтось ні?
Відповідь полягає в часто ігноруваній особливості гумору. Сміх означає, перш за все, радість і розслаблення, але він має і темнішу сторону. Скажімо просто, це залежить від того, на якій стороні жарту ви. Англійський філософ Томас Гоббс побачив у сміху прояв переваги над ціллю жарту. Француз Анрі Бергсон писав, що сміх походить від виділення деяких механічних елементів, які ми здогадуємось за життям. Це основа гумору, який полягає в наслідуванні або експлуатації стереотипів: шотландець у жартах стає менше людиною, а більше механізмом, в якому домінує скупість, що виходить з-під контролю. Для Бергсона сміх вимагає емоційної відстороненості: Ви можете посміятися над автоматизмами персонажа, лише якщо не співчуваєте йому, якщо не думаєте, що ви, на його місці, зробили б те саме.
Ось різниця між жартами з шотландцями та цими з ромами. Гумор про шотландців - це вираз переваги над вигадкою, яка нас навіть не цікавить. Шотландець у жартах, які розповідають румуни, не маргіналізований, і, як би там не було, більшість східноєвропейців, які сміються з нього, напевно, не зустрічаються з шотландцем занадто часто.
Жарти з ромами, навпаки, мають іншу соціальну актуальність. Перш за все, дурне ставити себе в позицію переваги над категорією, що знаходиться в неблагополучному стані. По-друге, вони шкідливі, оскільки утримують деякі токсичні стереотипи, а разом з ними і дискримінацію. Акт сміху або жартування з Ромою є винним, ніж здається. Практично, це сигнал про те, що насправді за цими стереотипами не буде людської драми і що загін, що дозволяє нам розважитися, є правильним ставленням. Расистські жарти, жарти та меми допомагають посилити забобони, які штовхають ромів на маржинку суспільства
Расистський гумор, однак, походить не лише від того, хто розповідає жарт. Йому також потрібна аудиторія, яка цінує його, і цілий соціальний клімат, який нормалізував його. Щоб краще зрозуміти, звідки походить Володимир Тисманеану, я подивився на расистський гумор в Румунії за останні 30 років. Ось три іпостасі:
Расистський гумор та політика
Між 1979 і 1989 роками Калін Богдан Штефанеску, молодий інженер з Бухарестської транспортної компанії, зібрав майже всі жарти про Чаушеску та комуністичний режим, про які він чув. Щоразу, коли в його присутності розповідали анекдоти, він обов’язково запам’ятовував їх, а згодом складав у зошит, який зберігав у шухляді. Колосальна етнографічна робота була перетворена відразу після Революції в том, який містив кілька тисяч жартів і охоплював всю румунську жартівливу уяву того періоду. Навіть якщо в жартах загальним елементом є режим, вони вводять комунізм у контакт із усіма можливими темами. Крім усього іншого, у томі є жарти про секс, канібалів, американців та людей з проблемами психічного здоров’я.
Очевидно, що деякі жарти є проблематичними. Це випадок із тими, хто наполягає на дурості та злісності Олени Чаушеску та хто базується на сексистському мотиві настирливої жінки. Потім є жарти з ромами, в яких "циган", з усіма пов'язаними з ним стереотипами, висвітлив моральну слабкість і необгрунтованість вимог системи. Слух про жарти комунізму ледачий, неосвічений, краде і має багато дітей, але це скоріше аксесуар, другорядний елемент жартів про режим Чаушеску.
"Роуз приходить додому близько восьмої вечора, і Піранда піклується про нього, коли він заходить у двері:
- Де ти був, блін, досі?
- На зустрічі фа!
- Сидить, га? Ти обдурюєш мене в обличчя?
- Чекай, не роби цього! В моїх очах я був на зустрічі! Прийшло велике зерно і розповіло нам багато чого ... Я маю на увазі: я цитую, що в 1982 році ми будемо мати з не знаю, скільки ще м'яса, я цитую, що ми будемо споживати з не знаю, на скільки відсотків більше молочних продуктів, я процитую це збільшить зарплату з Не знаю, скільки відсотків цієї речі теж ...
- Він сказав це?
- Що, якщо я вам скажу? Клянусь дітьми ...
- Гаразд, я вірю тобі ... Давай, що для мене означає ця "цитата", бо ти насправді цього не розумієш ...
- Я теж цього не зрозумів, але воно повинно бути таким, як якесь санчі ... "
(Калін-Богдан Штефанеску, 10 років румунського чорного гумору, Видавництво Метрополь-Пайдея, 1991, стор. 61)
Тенденція сліпих до проблеми гумористичного расизму тривала довгий час після 1990 року. Для румунів зловживання політичною владою в перехідні роки були занадто нагальними, щоб мати можливість спостерігати власну владу більшості, яка проявляється дифузно, але також шкідливих.
Гумор, чесно кажучи, схиляє вас до чогось такого. Зазвичай це виникає внаслідок дивовижного зіставлення елементів, яким зазвичай не місце разом. Але судження про те, чи є союз природним чи ні, зумовлене вже існуючим переділом цінностей та практик, які настільки міцно закріпились, що більше не ставляться під сумнів. Іншими словами, гумор залежить від здорового глузду - дуже мінливого орієнтиру, який не завжди є надійним орієнтиром. Оскільки, гумор - це хороший інструмент, коли ви хочете викрити необґрунтовані вимоги диктатора або брехливі обіцянки режиму - але не якщо ви хочете змінити уявлення про етнічну меншину.
Гумор має консервативну тенденцію через його взаємозв'язок із здоровим глуздом, із вже вкоріненими стереотипами. І коли ви намагаєтеся пародіювати расизм, ви можете отримати протилежний ефект. Друг днями помітив, що мем, що глузує над поліцейським расизмом, ділиться у Facebook расистами та людьми, які хотіли бити тривогу щодо расизму.
Це те, що канадський журналіст Малкольм Гладуелл називає "сатиричним парадоксом". Зокрема, коли ми пародіюємо деякі вкорінені токсичні способи поведінки, сміятимуться як прогресисти, які їх не схвалюють, так і реакціонери, які бачать у них втішне знайомство. Через це, вважає Гладвелл, гумор має напружені стосунки з соціальним прогресом.
Після 1989 року в нашій країні довго терпіли расизм та расистський гумор, і тому, що інтелектуальна лівиця, яка мала б справедливо ставитись як захисник рівних прав, була надто крихкою, щоб її почули. Центр престижу був у зоні правої інтелігенції. Але їм довелося вести інші війни, з неокомуністами, з Іоном Ілієску, і, вийшовши на Захід і побачивши, яка там ситуація з рівними можливостями, деякі почали битися з політичною коректністю. В есе "Американський комунізм", опублікованому в 1994 році в "Ревісті 22", Хорія-Роман Патапієвічі зазначив, що "в певних колах США ваші культурні справи будуть обговорюватися лише в тому випадку, якщо вам пощастить бути або геєм, або жінкою, або чорношкірим". або мексиканські. Загалом, потрібно належати до меншини з агресивно демонструється ідентичністю, про яку вже чули в ході кампанії проти диктатури білих християн ".
Це те, що Патапієвичі називає "расизмом рівності". У культурі, в якій видатний інтелектуал говорить так, жарти з ромами ведуть легке життя.
Тривалий час румуни були занадто зайняті політичним спектром неокомунізму, щоб підтримувати порядок у шафі, повній расизму та інших форм дискримінації. Найкраще проблему побачили в лютому 2016 року, коли обговорювався законопроект про соціальну наклеп, внесений Лівіу Драгнею до Палати депутатів.
Закон стосувався санкцій із штрафуванням фактів або заяв, які поставили людину неповноцінною на основі її належності до категорії осіб, "які соціально відрізняються за однією або кількома ознаками статі, віку, раси, релігія, етнічна приналежність, рідна мова, культурні традиції, політична приналежність, сексуальна орієнтація, соціальне походження, інвалідність, хронічна незаразна хвороба або ВІЛ/СНІД-інфекція ". Ініціатива також чітко спрямована на расистський гумор.
Закон містив шляхетні ідеали, але дуже важко було пропустити, що він походить від Лівіу Драгнея, тому деякі трактували його як спробу цензури преси. Слово "наклеп" абсолютно не допомагає. Здавалося, Драгня давав закон, щоб позбутися публічного висловлення зневаги до нього. Зрештою проект був похований.
Жартівливі замальовки
На початку 2000-х "Каркотанії" на телеканалі "Прима" вишукували телевізійні грубі помилки, жартували їм у хвости і відпускали через шоу, щоб розважити глядачів. Однак незабаром вони урізноманітнили свої пропозиції - настільки, що намазали вугілля на обличчя, одягнувшись у різнокольоровий одяг, і почали надмірно говорити, використовуючи букву h перед словами, що починалися з голосної. . Багато ескізів Cârcotași включали чорношкірих персонажів і вимальовували римську мову. Blackface відноситься до випадків, коли білий актор малює своє обличчя, щоб зіграти чорного персонажа. У Сполучених Штатах це давно процес табу, який вважають дуже расистським.
Ви б сказали, що тоді були інші часи, і що тим часом вони змінилися, але в шоу на Youtube у 2018 році Міхай Гайнуша, один із головних героїв відомого шоу Cârcotașilor, продовжує розігрувати загадку Mama Termita, розмовляючи з більше годин, ніж потрібно. Очевидно, є слабкість до карикатури на ромську жінку, так само, як Даніель Буздуган ніколи не втрачає можливості наслідувати старим жінкам з Молдови.
На веб-сайті CNA ми знаходимо подробиці про штраф, який Kiss FM отримав за ранкове шоу Cârcotașilor. Точніше, у рубриці Tembelefonul lui Gaiță чоловіка покликано зробити йому пропозицію для «півників», яких він мав би продати: «Haoleo, ваша сім'я жила б, пане Попа. Ви побачили цю рекламу в газеті і сказали, що у вас є півні та кабани на продаж ». Кульмінацією є те, що санкція передбачена не за будь-яку форму расизму, а за сексуальні натяки, що містяться в подальшій дискусії про "півнів" (а це, власне, золоті монети, які цигани зловили в перехресті).
Як би це не здавалося зараз жорстоко, у гуморі Каркот все ще є щось наївне. Він расист, бо походить від людей, котрі сліпо ставляться до проблеми расизму. До цієї ж категорії належать телевізійні замальовки та шоу в театрі журналів, де актори весело жонглюють расовими стереотипами, не усвідомлюючи шкоди, яку вони завдають.
Важливо те, що ці сцени пишуть і виконують румуни. У них вони сміються над деякими карикатурними ромами, яких часто привозять до гротеску, з точки зору більшості. Це наче вам слід звикнути до думки, що ви лише другорядний персонаж чужої історії.
Величезний прогрес відбувся, коли в шоу iUmor на "Антені 1" з'явився ромський комік Флорін Георге. Це принесло нову перспективу, яку високо оцінила громадськість, але вирізання телевізійних програм та презентація на Youtube-каналі шоу, ймовірно також зробленого румунами, підкреслила екзотичність ситуації. Вони практично мали атмосферу таких зауважень, як: «Ось, нарешті, ОК-ром. Тут це можливо! »
Меми в Інтернеті
У той же час расизм майже вільний в Інтернет-середовищі. Якщо ви увійдете до гумористичних груп у Facebook, є великі шанси побачити зображення чорних птахів, які погрожують носом ножа під крилами. Або короткі кліпи з Ромою, із схвильованим виттям зграї птахів на задньому плані. І це найменші варіанти, адже інші жарти говорять про Гітлера, Антонеску та винищення ромів.
Цей гумор набагато жорстокіший за будь-який ескіз ромського намету з новорічної ночі TVR у 90-х, і ситуація виглядає парадоксальною. Ви могли б очікувати, що за 30 років суспільство розвинеться з точки зору толерантності. Просто з появою та розширенням Інтернету доступ до великої аудиторії був демократизований. І багато разів, крім цього, ви також маєте перевагу анонімності в Інтернеті. Расистський гумор зараз може бути слабшим у тих областях, де це потрібно публічно припускати, але він процвітає в групах мемів у Facebook, на анонімних сторінках та в приватних повідомленнях WhatsApp.
На додаток до расизму, на якому вони засновані, гумор цих мемів також містить інгредієнт. Йдеться про те, що він наважується на заборонену землю, що порушує деякі табу. Деякі расистські меми представлені іронічним "хто це зробив?" або "якщо це все ще жарти", що змушує вас більше думати про хихикання дитини, яка робить те, що ви заборонили їй. На гумор завжди грали з беззаконням і табу. Існує давня традиція кидати виклик владі, але зараз, у ліберальній демократії, в якій ми живемо, влада (у широкому розумінні, представлена престижними сферами суспільства) іноді переходить на добру сторону, як, коли вона засуджує расизм.
Расистський мем, який Тісманеану розмістив, не був таким гумором у публічному просторі, в європейському суспільстві 21 століття. Це скоріше жарт, який з’являється на таких сайтах, як 8chan або в закритих групах на Фейсбуці. Зрештою, він також отримав його за допомогою програми обміну повідомленнями від друга. Той факт, що цей жарт припустив громадський діяч навіть на 7 хвилин, свідчить про те, що расистський гумор все ще є частиною мейнстріму, іноді у найжорстокішій формі.
Наразі мета полягає в тому, щоб потрапити до септичних підвалів Інтернету, де ми не знаємо, коли і якщо він повністю зникне.