Рудольф Штайнер Пізнання душі і духу GA 56 Конференція 3
GA 56
ЗНАННЯ ДУШІ І ДУХУ
Берлін, 24 жовтня 1907 р
Весь цикл цих конференцій присвячений пізнанню духу, і якщо сьогодні ми будемо говорити конкретно про пізнання духу і душі, то це тому, що, таким чином, ми можемо зрозуміти, в певному сенсі, поняття духу тим, що що ми пов’язуємо це з поняттям душі, пов’язуючи його з поняттям душі. Тому що для тих, хто має справу з духовною наукою, дуже тривожно, що в сучасний вік, коли вивчається людина, не робиться різниці між двома поняттями, духом і душею.
Ви всі будете знати, що існує так звана психологія або наука про душу, яку сьогодні в школах викладають порівняно широко. У каталогах, де записані університетські лекції, ви також знайдете лекції з психології, що в текстовому розумінні означатиме науку, вчення про душу. Тут ми повинні зазначити, що ніхто з тих, хто говорить таким чином психологією чи наукою про душу, не має чіткого усвідомлення того, що про людину і душу слід говорити. Все, що пов’язане з внутрішнім життям людини, тобто якщо нам дозволяють використовувати ці вирази, з думкою, почуттям і волею людини, розглядається як таке, що підпадає під поняття душі. Душа вважається просто протилежністю людського тіла і тіла, і сказано - якщо хтось виступає з таким твердженням, якщо він не став жертвою абсолютно матеріалістичного способу мислення, - людина складається з тіла і душі.
Якщо у вас є трохи терпіння, щоб переглянути таку книгу психології, ви виявите, що точно такі ж методи та процедури дослідження, які застосовуються сьогодні для вивчення фізичної природи, навколишнього життя і які ми звикли називати для вивчення душі використовують також натуралістично-наукові методи. Ну, а якщо використовувати ці методи, це може призвести лише до того, що стикається з нами в цій психологічній літературі. Більше, ніж в будь-якій іншій галузі, у психологічних дослідженнях важливо, хто проводить це дослідження. Там, де панує матеріалістичне мислення, стає все більш очевидним, що результатами досліджень можуть бути лише ті, що надходять до нас ззовні. Хто сьогодні повністю і досконально розуміє значення прекрасних слів, написаних Гете:
Якби не сонцеподібне око,
Давайте побачимо світло якнайкраще?
Якби ми не мали в собі божественної благодаті,
Як божественне могло нам догодити? [Примітка 22]
У зовнішньому світі ніщо не зустрічає нас, якщо ми не пов’язані з цією річчю, з цією істотою чи з тією силою у зовнішньому світі, якщо ми не маємо в собі чогось пов’язаного з ними. Так само лише душа може шукати душу, яка шукає за межами власного чогось, що вона прожила, що знайшла в собі. Не кожен - і на цьому слід особливо наголосити, коли мова йде про дослідження душі - може бути психологом; бо людина спостерігає з таємниць інших душ лише настільки, наскільки це стало реальністю в ній самій.
Духовна наука, ми говорили з самого початку, має справу з духом як таким. І всі ці конференції присвячені вивченню духу. Конференції будуть називатися так чи інакше, скрізь, де ми хочемо шукати духу. Згідно з конференцією, представленою чотирнадцять днів тому [Примітка 23], духовна наука матиме завдання показати, що за всім, що відбувається у світі, дух живе і діє духом.
Тоді, як ми часто згадували, у нас є четверта складова частина, завдяки якій людина живе в собі те, що робить її вінцем творіння на Землі - те, що ми називаємо людським его. Пізнання цього Я у власному сутності - надзвичайно важлива проблема для всіх знань.
На попередніх конференціях ми звертали увагу на те, що у всій сфері нашого мовлення є одне слово, одне ім'я, яке відрізняється від усіх інших імен. Ви можете позначити будь-який інший предмет за його назвою, годинником, столом, зошитом. Але ви не можете так само з його іменем визначити, що таке Его. Спробуйте один раз сказати "Я" іншій істоті! Ви можете сказати «Я», посилаючись на себе. Кожна істота є для іншої "ти", а для кожної істоти інша є "ти". Якщо потрібно вимовити ім’я его, це ім’я повинно резонувати з найглибшого ядра істоти. Релігії, засновані на духовній науці, також це відчули, і тому вони слушно сказали: Тут Бог вимовляє перший звук, перше слово в людській душі в найоригінальнішому вигляді тощо. вираз, що вживався для позначення его, здавався їм чимось святим. Оскільки ніхто інший не може його вимовити, оскільки це може вимовити лише сама душа, вони назвали це «невимовним іменем Бога» [Примітка 26]. Те, що пізніше єврейська доктрина, позначена іменем Яхве, є не що інше, як вираз, що використовується для самовизначення Я Це четверта складова людської сутності.
І тепер, коли ми дивимось на цю чотиричастинну сутність - фізичне тіло, ефірне тіло, астральне тіло і Я - ми повинні сказати: З цими чотирма складовими частинами, якими не володіє жодна істота на Землі, крім людина, перед нами стоїть кожна людина, необроблений дикун і найбільш розвинена духовна людина. Але чим відрізняються люди на Землі, якщо всі вони мають чотири складові частини? Через те, що один працював більше, зі своїм его, над іншими трьома складовими, інший менше. Порівняймо людину, яка все ще перебуває у стані цілковитого дикунства, котра підкоряється кожному пориву, пожадливості, кожній пристрасті, з моралістом із високою думкою, який володіє деякими чистими, святими моральними концепціями і який, слідуючи їм, воно не дозволяє проявляти, починаючи із своїх початків і пристрастей, лише ті, яким дух може сказати «так». Чим вони відрізняються один від одного? Тим, що духовна людина з високою думкою працював у напрямку аза над своїм астральним тілом. Неокультурений дикун занадто мало працював на своєму астральному тілі, він все ще має його майже так, як отримав його від природи, від божественних сил. Високодумний мораліст та ідеаліст перетворив його, очистив і очистив.
Астральне тіло складається з двох частин: частини, яку людина має без його внеску, і іншої, яку він обробив, що є роботою його Его. Люди на такій висоті, як Франциск Ассизький [Примітка 27] - там ви б про нього подумали інакше - майже все своє астральне тіло взяли під контроль Его, щоб у своєму астральному тілі вони не нічого не відбувається, що не знаходиться під контролем Его. Чим такий чоловік відрізняється від дикого? У дикої людини все відбувається внаслідок речей, не пов’язаних з его; У людини з високою думкою все відбувається завдяки тому, що він зробив зі свого астрального тіла. Наскільки я трансформувався Я з астрального тіла, стільки духовного Я чи мана існує в людині.
Якщо щось із того, що ми знаходимо, коли ми чуємо лекцію про посвячення, наближається до людини, те, що перетворює ефірне тіло, стає ще більш вираженим. Ініціація полягає в тому, що людина має у своєму розпорядженні засоби, за допомогою яких вона може все більше і більше перетворювати своє ефірне тіло. Ось чому для того, кого ми називаємо окультним учнем, вірно, що будь-яке інтелектуальне навчання, усе те, що він сам може, як у школі, є не що інше, як навчання. Для того, хто підпорядковується духовно-науковому способу освіти, для нього набагато важливіше, ніж ціле засвоєння інтелектуального змісту, для нього свідомо і свідомо перетворити навіть єдиний нахил свого в іншого, навіть якщо мова не йде про жестом руки. Перетворення такого жесту може мати більше значення, ніж будь-який обсяг отриманих теоретичних знань. Насправді ініціація складається з імпульсів, які очищають і очищають людське ефірне тіло. Потім у тих людей, які піднімаються до очищення та очищення фізичного тіла, ці імпульси продовжуються, і це найвище, що може досягти людина у своєму теперішньому житті.
Людина стає єдиним цілим із Космосом тим, що вона спочатку перетворює своє астральне тіло, потім ефірне тіло і, нарешті, фізичне тіло. Завдяки цьому він стає єдиним цілим із Космосом, як мізинець єдиним із фізичним тілом, до якого він належить. Це абсолютно нормальний і законний шлях людської еволюції, по якому йшло багато людей, по якому до певної точки ми всі зараз йдемо і яким ми всі підемо в майбутньому.
І по чому я пізнав суть цього Я? Я вже знав її по його імені. Ніколи, якщо воно позначає нас самих, це ім’я, це Я не може звучати ззовні до нашого вуха. Цим я сказав більше, ніж усі фрази, написані в звичайних книгах з психології. Якби люди правильно розуміли, що таке его, тим фактом, що це ім'я ніколи не може резонувати з нами ззовні, тоді було б зроблено більше, ніж вся офіційно визнана психологія. Філософ Фіхте це вже сказав: Найкрасивішим є такий чоловік, як я. Але більшість людей воліють вважати себе шматочком лави на Місяці, ніж собою, для чого їм потрібна власна сила, щоб на нього подивитися, побачити [Примітка 28].
Якщо ми дивимось на навколишній світ з цієї духовно-наукової позиції, то нам показують, що він перебуває у постійній трансформації, подібно до того, як із зовнішньої точки зору природа нам показується у перманентній трансформації. Ми бачимо, як навесні квітка виходить із насіння. Осінь, ми бачимо, як вона в’яне, а суть зберігається в насінні - оживити наступного року. Так само духовна наука покаже нам, що справді тіло будується духом і що суть цього духу, коли тіло розкладається, зберігається як духовне насіння, яке з’являється знову і знову.
Ми розуміємо за допомогою духовної науки та багатьох інших речей, які людство знатиме в майбутньому, і які в перші часи еволюції воно лише відчувало завдяки своїм найважливішим духам. Багато дивних почуттів проходить через людську душу, коли вона переноситься з почуттям у духовне життя. Ті, хто кажуть духовній науці: Ви даєте нам щось для духу, але не даєте нам нічого для душі; Я шукаю душу, а ти даєш мені духовні завоювання - вони не знають, що те, що вони відкидають, це саме те, що дає душі те, що їм потрібно. Вони спрагують волі душі. Але душа може бути щасливою і сповненою спокою, якщо вона дозволяє духу вливатися в неї і, від духу, формувати, формувати тіла.
Те, що приходить до нас іззовні, це модельований дух, і те, що змушує матерію формуватися, тече до нас із духовного світу. Те, що бачить наше око у формі як колір, є, так би мовити, ущільненим духом, а сила, яка проникає в матерію і робить форму видимою, походить від тієї, що вічна. Отже, духу, який, правда, не з’ясовує це духовно-науково, а відчуває і підозрює, те, що живе навколо, може здатися йому таким чином, щоб сказати собі: мені все здається сформованим духовним світом. Форма представляється мені як щось святе, що, як блискавка, проникла в просту матерію, і коли я бачу саму форму, вона ніби занурюється в матерію і знову відходить від неї. Саме це передбачав поет духовної науки, коли він виявляв протилежність між тілом, людською душею та духом, які обидва виконують формуючу роботу в тілі. У Шиллера було своєрідним передчуттям відчуття, що насправді душа змушує дух проникати в матерію, речовина зникає під цим впливом на очах. Думаючи про це, він переклав своє почуття прекрасними словами:
Тільки ці сили належать тілу
Що плете темну долю.
Але далеко не митний час,
Супутник щасливих натур
Коляда, вгорі, від світла квітучого поля,
Божественне серед богів, людська форма. [Примітка 30]