Румунські військові священики у "хрестовому поході проти більшовизму"
Присутність священиків на бойовому фронті засвідчується ще з часів війни за незалежність, але під час Другої світової війни їх завдання виходять за межі вузького кола дій щодо зміцнення морального духу бойових військ. За межами Пруту, але особливо за Дністром, військові священики мали виконувати роль справжніх пропагандистів. Це, оскільки східна кампанія мала характер "священної війни", "хрестового походу проти більшовизму".
Цей "хрестовий похід" представляв на пропагандистському рівні велику битву між християнською цивілізацією, представленою "Віссю", і більшовицьким варварством, пропагандистом дегуманізаційної політичної, ідеологічної та соціальної системи, оскільки він поставив творіння перед Творцем, вважаючи релігію опіумом народів. Пропагандистське використання поняття "хрестовий похід" частково відродило християнський містицизм, який оживив хрестові походи, організовані християнським Заходом у ранньому середньовіччі для звільнення Гробу Господнього, лише дух rectorera тодішньої Римо-католицької церкви; у нашому випадку його представляє Румунська православна церква, яка стала Патріархатом у 1925 р., між 1939 та 1948 рр. під послухом енергійного патріарха Никодима.
Ключове повідомлення: ми боремось, щоб захистити європейську цивілізацію від більшовицького варварства
Церква через свою місіонерську діяльність, підтриману на територіях, окупованих румунською армією після переправи через Дністер, у серпні 1941 р. Узаконила - через Армійський єпископат під керівництвом Партенія Чопрона (1937-1948 рр.) З точки зору військової місіонерської діяльності та через православну місію в Придністров'ї з точки зору подібної цивільної діяльності - цей "хрестовий похід проти більшовизму", значно посилений новим румунсько-німецьким братством озброєнь. Офіційний тон румунської пропаганди полягав у тому, що ми боролися за захист європейської цивілізації від більшовицького варварства, і Церква підтримувала цю акцію з духовної точки зору для боротьби з атеїзмом наукового типу східних сусідів. Залишалося лише прищепити ці ідеї спочатку групі, на командному ланцюжку, потім румунській громадськості, на підставі звіту про війну, який зазнав особливого розвитку в той період.
Проте антиномія між добром і злом, пов'язана із загальними рамками світової війни 1939-1945 рр., Однак з самого початку обидва табори використовують з пропагандистською метою. Не можна забувати, що союзники також будуть використовувати термін "хрестовий похід", щоб охарактеризувати свою кампанію за визволення з Європи між 6 червня 1944 року та 9 травня 1945 року (див. Вираз "хрестовий похід у Європі" командувачем Об'єднаних експедиційних сил Дуайтом Ейзенхауером ). Але цього разу кампанія була спрямована проти "тиранії" та "доброї волі", яку здійснювали нацисти Третього Рейху.
Церква та хрестовий похід. Організаційні питання
Співпраця між хрестом та мечем
Присутність у передовій, зізнання вмираючих солдатів, виступи за моральний дух групи.
До активного військового духовенства на початку війни належав бригадний генерал Партені Чопрон, протоієрей у званні полковника на чолі військового єпископату як безпосередній підлеглий, 18 священиків із чинами від підполковника або майора армійського корпусу та 88 старші священики при існуючих гарнізонах. Початок війни визначає вербування, за методами, визначеними вище, ще 200 священиків для великих підрозділів та підрозділів, щоб військові могли негайно отримати необхідну релігійну допомогу. Існуючі дані свідчать про те, що бути військовим священиком на фронті не було синекурою: крім зачатків бойової підготовки, священик повинен був мати мужність і холодну кров, необхідні в екстремальних ситуаціях, він повинен був бути присутнім на чергуванні, у передовій або полковому поїзду, залежно від обставин, признаватися та ділитися пораненими, вмираючими або живими солдатами, виступати з промовами, щоб зміцнити бойовий дух військ, завжди дбати про те, щоб проведення релігійної служби не заважало бойовим діям. Обов'язок вимагав, щоб священик діяв як духовний зв'язок між командним ешелоном та війською, щоб під час боїв не було шкоди. У заяві зазначається роль священика:
«Священик, зігрітий вогнем патріотизму та своїм завданням спонукати його воювати воєнною хоробрістю до кровної жертви, знайде для кожної обставини найбільш підходящу силу та засоби для зміцнення та розпалювання душі воюючого солдата. Він не забуде подати перед солдатами приклад і силу волі до перемоги Апостолів і Мучеників, які вірою і силою волі перемогли все людство, а також хоробрість воїнів Стефана Великого, Михайла Хороброго, королів Керол і Фердинанда, які перемогли ворогів нашої нації ".
Проповіді "бути короткими, з великою глибиною і великим імпульсом"
Інтенсивна діяльність священиків: зменшення партизанських рухів
Через вступ румунських військ до Бессарабії та Північної Буковини сотні церков перетворюються на богослужіння в напрямку просування нашої армії, а в минулому році стають складами чи залами, хрестять, коронують і ховають християн, які до прибуття румунських військ -Німці пережили наслідки атеїстичної політики, нав'язаної комуністами, нові церкви будувались за підтримки місцевого населення та солдатів. Повноваження Армійської єпархії поступово поширюватимуться на військові табори в’язнів, які приймали військових священиків, які знають російську та українську мови, а також на регіони, підпорядковані румунській військовій адміністрації.
Діяльність військових священиків на Сході виявилася - протягом двох з половиною років - корисною як для морального духу румунської армії в передвиборчій кампанії, так і для характеру відносин, встановлених між румунськими військовими та місцевими цивільними особами, наскільки румунські військові священики вдалося вирівняти шорсткість, яка зазвичай існує між мешканцем та зайнятим населенням. Це було особливо важливо з військової точки зору, оскільки відбулося значне зменшення "партизанського руху" в регіонах, де діяльність цих військових священиків/сповідників була більш інтенсивною, і це дозволило мобілізувати більше військ. фронт, в іншому випадку залучений до партизанського полювання (тим самим послаблюючи боєздатність фронтових військ).
В Україні в 1941-1942 рр. Війська Осі приймали як справжні визвольні війська, враховуючи криваву сталінську політику колективізації - четверте десятиліття, з "Голодомором" 7 000 000 смертей від голоду - але застосування для німців суворо програми знищення рас, які вважалися неповноцінними - євреї та росіяни - визначали повторність партизанських рухів у другій частині Східної кампанії. Заміна румунами за допомогою військових священиків пістолета з хрестом забезпечила в перспективі задню частину фронту румунських військ, набагато безпечнішу, ніж задню частину фронту німецьких союзників. Таким чином, принаймні частково вдалося уникнути саботажів, що вплинули на транспортування матеріалів на передовій, тоді як для німецького союзника боротьба з партизанами була частиною "посадової інструкції" винищувача на Східному фронті.
Єпископ Партені Ципрон, чудовий організатор
"Обладнання" військового священика на Східному фронті
Агітаційна каплиця складалася з дерев'яної скриньки, в якій зберігалися всі приналежності, необхідні для відправлення Літургії, відповідно: стихар, фелон, епітрахіл, пояс, рукава, антиміс, чаша, диск, зірка, копія, чайна ложка, три прокови, диск анафори, ложка, богослужбові книги, Євангеліє, Літургія, Апостол, Октоіхул Мік, Книга Те-деумів, свічки, пахощі, пучки базиліка для дощування, металева чаша з агіазмою, різні припаси як допоміжні елементи богослужіння. З практичної точки зору цей ящик виявився особливо корисним в умовах кампанії, що проходила на Сході, оскільки в багатьох випадках релігійні служби проходили просто неба або в спеціальному наметі, наданому підрозділом. з роллю каплиці, однак, не схожі на звичайну церкву, не пристосовують приналежності до богослужіння, такі як лава, храм чи іконостас.