Сам по собі нічого не заплямовано - є більше, ніж у Галатів 2–15; 1 Коринтян 8-10 і
Якщо не вказано, усі уривки, взяті зі Святого Письма, взяті з переглянутого видання Остервальда 1996 року.
В Римлянам 14:14, Чи стверджував Павло, що біблійні дієтичні правила були скасовані, коли він написав: "Нічого не осквернено само по собі"? На відміну від цілих розділів Писань, чи вчить воно, що ми можемо їсти те, що нам подобається, і ігнорувати біблійні дієтичні правила? Зрештою, Павло впевнений, що "нічого не заплямоване саме по собі", і це, якщо людина не вважає це забрудненим.
То що, якби ми застосовували цю логіку до інших заповідей Бога? Припустимо, ми говоримо, що "ніщо не є ідолопоклонством, якщо ми не вважаємо це ідолопоклонством", або: "Це не перелюб, якщо ти не вважаєш, що це перелюб" або "Це не вбивство, якщо ти не вважаєш це вбивством". Це, очевидно, смішні приклади. Ідея полягає в тому, що жодна особа - а в тому числі і Павло - не може раптово прийняти рішення скасувати або змінити біблійні заповіді. Павло не є прихильником суб’єктивної моралі. То як він може сказати, що «нічого не заплямоване саме по собі»? Відповідь на це запитання вимагає поставити під сумнів закони та моральні скрупули, які стосуються захоплюючої історії іудаїзму першого століття.
Вимова проти Петра
Досліджуючи бачення Петра та скатертини, Дії 10, ми дізнаємось, що одним із заходів жорсткої економії іудаїзму першого століття була заборона їсти з язичниками, будь то в їхніх будинках або на їжу, яку вони б приготували. У попередньому дослідженні на цю тему ми виявили, що в Торі немає закону, який забороняв би євреям мішатися з язичниками або їсти з язичниками. Хоча існують правила проти вживання м’яса, принесеного в жертву ідолам, Бог ніколи не забороняв євреям заходити до дому язичника або їсти з язичником. Ці правила та традиції, як видається, є результатом рабинських заходів, спрямованих на захист євреїв від небезпеки ритуального зараження та асиміляції.
Існувала певна стурбованість тим, що їжа, приготовлена язичниками, могла бути запропонована кумиру. Щоб уникнути цієї можливості, традиціоналісти-євреї не рекомендували ділитися їжею з язичниками, входити в їхні оселі та вживати будь-яку їжу, яку могли приготувати язичники.
Ми бачили, що бачення П’єром скатертини мало на меті покласти край цій забороні. Йшлося не про скасування біблійних дієтичних правил, а про виправлення міри суворості стосовно язичників. Бачення Петра мало на меті усунути будь-яку перешкоду, яка могла перешкодити Петру поїхати до Кесарії, увійти до дому Корнелія та там повідомити Добру Новину.
Павло доповідає нам, що, перебуваючи в Антіохії, Петро все ще не був повністю впевнений у тому, чи дозволено євреям їсти з поганами. Про розповідь про це протистояння між Павлом і Петром розповідається в Галатів 2: 11-14.
Коли Петро приїхав до Антіохії, я противився йому, бо він заслужив, щоб його повернули назад. Бо до того, як кілька людей прийшли від Якова, він їв із поганами; але як тільки вони прибули, він відступив і відокремився від них, побоюючись тих, кого обрізують. І разом з ним приховувались і інші євреї, так що навіть Варнава захопився їхнім приховуванням. Але коли я побачив, що вони не йдуть прямо, згідно з істинною євангелією, я сказав Петру в присутності всіх: Якщо ви євреї живете як погани, а не як євреї, чому ви змушуєте язичники по-юдейськи? "(Галатів 2: 11-14).
Єврейські звичаї, на які посилається Павло, коли він говорить про те, щоб жити «як євреї», - це рабинські традиції, що забороняють євреям їсти з поганами. В контексті перших зборів, які збиралися в будинках певних віруючих і регулярно ламали хліб, такі скрупули означали б повне відокремлення учнів єврейського походження від учнів язичницького походження. Петро жив "як язичники" в тому сенсі, що збирався з язичниками та їв з ними, дотримуючись видіння скатертини в Дії 10. Однак, і під впливом людей, що "прийшли від імені Жака", П'єр, очевидно, переглянув свою позицію.
Питання, яке порушується в Римлянам 14 схожа на ту, яку ми щойно обговорювали вище. Той, хто слабкий і їсть лише трави, швидше за все єврей-традиціоналіст, який не буде їсти м'ясо і не пити вина (хоча обидва варіанти є біблійно прийнятними), коли ці страви подаються за столом язичників. Той, хто має міцну віру і хто їсть все, - це єврей, який прийняв би рішення апостолів, проголосивши, що вся прийнятна в біблійному відношенні їжа не була "осквернена" (отже, заборонена) просто тому, що її готували погани або тому, що вона була в володіння язичників.
Навіть сьогодні традиціоналістичні ортодоксальні євреї вважають будь-яку їжу, приготовлену язичником без єврейського нагляду, непридатною для споживання, хоча з біблейського боку ця їжа є прийнятною.
Їжа, нечиста ідолами
Дійсно існує біблійний закон, який забороняє вживати їжу, яку раніше приносили в жертву ідолу. В Вихід 34:15 ми читаємо: "Будьте обережні, щоб не укласти угоди з жителями краю, щоб, коли вони блудять за своїми богами та жертвують своїм богам, вас ніхто не запрошує, а ви їсте з його жертви".
Майже всі суперечки чи питання, що виникають у зв'язку з їжею, яку їли та пили випите язичниками, є наслідком цього занепокоєння, щоб захистити себе від усього, що могло бути принесене в жертву ідолам. Оскільки цей контекст сьогодні вже не наш, зрозуміло, що сучасний читач неправильно інтерпретує ці уривки і розуміє, що це суперечка щодо біблійних дієтичних правил чистого і нечистого.
Іудаїзм першого століття був дуже стурбований питанням їжі, принесеної в жертву ідолам. Їсти їжу або пити напої, які пропонувались язичницьким богам, було суворо заборонено. Навіть серед віруючих ця практика ніколи не вважалася прийнятною. Дії 15:20 радить учням язичницького походження утримуватися від скверни ідолів. В Апокаліпсис, Ісус бере на себе дві громади, щоб компрометувати правду і їсти "речі, принесені в жертву ідолам".
Різниця між загальним і нечистим
За єврейськими мірками будь-яка їжа, присвячена ідолу або частина ідолопоклонницького святкового ритуалу, вважалася "загальною". Грецьке слово для нього - koinos, що означає загальний, вульгарний або нечистий. Це не має того самого значення, як оголошення чогось ритуально нечистого з біблійної точки зору. Грецьке слово, щоб їжа була нечистою в ритуальному та біблійному плані, є акатартос. Важливо розуміти різницю та знати, як розрізнити ці два грецькі терміни.
КОЙНОС: Загальний. Коли цей термін використовується у зв'язку із традиційним єврейським дієтичним законодавством, він стосується продуктів, які були б чистими, якби люди чи традиції не зробили їх непридатними для споживання.
АКАТАРТОС: Нечиста. Коли цей термін використовується у зв'язку із традиційним єврейським дієтичним законодавством, він стосується продуктів, які вважаються нечистими та заборонені до вживання Біблією.
Слово койнос (загальне) не означає домішок, як визначено в Торі. Слово koinos зарезервовано для того, що було зроблено неналежним, чи то через контакт з ідолопоклонством, чи з язичниками. Отже, по-грецьки свинина вважатиметься афартосом. Вино, присвячене вбивством ідолу, вважалося б коїносом.
Їжа, принесена в жертву кумирам
Ранні віруючі хвилювались щодо продуктів, які могли бути зроблені койно. Хоча деякі віруючі в Корінті могли думати, що м’ясо, принесене в жертву ідолам, може бути дозволеним, Павло застерігає їх від несвідомого вживання цього м’яса, принесеного в жертву ідолам. Він попереджає їх, що це може стати каменем спотикання для духовно слабших віруючих. Він попереджає їх і радить їм рятуватися від ідолопоклонства (1 Коринтян 10:14) і відмовляються харчуватися будь-якою їжею, яку вони точно знають, що була запропонована кумирам.
З іншого боку, Павло визнає, що не слід турбуватися до крайності і хотіти постійно визначати, чи їжа, яку хтось знаходить на ринку, приносилася в жертву чи ні кумирам. Він пише: «Їжте все, що продається в м’ясній крамниці, ні про що не питаючи, через совість; Тому що: земля належить Господу і все, що вона містить »((1 Коринтян 10: 25-26, цитуючи Псалом 24: 1). Павло має на увазі те, що коли він їсть, він передусім стосується Господа, а не ідолів. “І якщо я їжу з подякою, чому б мене звинувачували в чомусь, за що я дякую. Тож чи їсте ви, чи п'єте, чи що робите, все робіть на славу Божу »(1 Коринтян 10: 30-31). Іншими словами, поки він не знає, чи не було це принесено в жертву ідолу, він припускає, що це не так. Натомість він їсть, передусім зацікавлений у Господі. Це принцип, подібний до принципу "не питай, не говори про це", ставлення, яке дуже відрізняється від жорсткості, яку можна знайти в цьому питанні в традиційному іудаїзмі.
Однак Павло не заходить так далеко, щоб дозволити добровільний прийом м’яса, принесеного в жертву ідолам. Він радить коринтянам не їсти з ідолопоклонником, як він радить ефесянам не брати участь у ідолопоклонницьких звичаях. Він нагадує коринтянам, що стіл ідолів - це також стіл демонів.
" Ні; але те, що жертвують язичники, вони жертвують демонам, а не Богові. Тепер я не хочу, щоб ти спілкувався з демонами. Ви не можете пити чашу Господню та чашу демонів; ви не можете причаститися до столу Господнього та до столу демонів "(1 Коринтян 10: 20-21).
Зрештою, ставлення Павла до м’яса, принесеного в жертву ідолам, є розсудливим. Він забороняє віруючим навмисно їсти м'ясо, принесене в жертву ідолам, але радить їм утримуватися від надзвичайних підозр, що може заважати їм купувати м'ясо на ринку чи їсти за обіднім столом. Він нагадує нам: «їжа не робить нас приємними для Бога; бо якщо ми їмо, у нас більше нічого немає; а якщо ми не їмо, у нас немає нічого менше »(1 Коринтян 8: 8).
Сам по собі нічого не забруднив?
Павло не є доктринально жорстким щодо продуктів, які потенційно могли б бути запропоновані ідолам. Більш консервативні члени громади в Римі, безсумнівно, вважали страви, приготовані язичниками, коіносами (загальноприйнятими), оскільки ці продукти потенційно могли бути заплямовані ідолопоклонством. Замість того, щоб їсти м'ясо або пити вино, що могло бути пов'язано з ідолопоклонницькими звичаями і, таким чином, робити коіно, ці консерватори вирішили утриматися від м'яса та вина та їсти лише трави, як це робив Даниїл у Вавилоні. Павло вважає це спірним і залишає кожного на совісті самостійно приймати рішення.
“Хтось думає, що може їсти що завгодно; а хто слабкий, їсть лише трави. Нехай той, хто їсть усе, не зневажає того, хто не їсть всього; і що той, хто не все їсть, не засуджує того, хто все їсть; бо Бог прийняв його. Хто ти, ти, що засуджуєш слугу інших? Якщо він твердо стоїть або впаде, його господар повинен судити його; але це буде встановлено, бо Бог сильний це встановити »(Римлян 14: 2-4).
Хоча він радить терпимо ставитися до тих, хто наполягає на тому, щоб розглядати це м'ясо та напої як потенційно заплямовані ідолами і, отже, койно, він сам переконаний, що жодна їжа не є койно. Ось про що він говорить Римлянам 14:14.
«Я знаю і переконаний Господом Ісусом, що нічого не заплямоване [koinos] саме по собі; Тим не менше, хто вважає, що річ забруднена [koinos], вона забруднена [koinos] для нього »(Римлянам 14:14).
На жаль, цей уривок застосовується майже повсюдно і неправильно до правил щодо чистих і нечистих тварин, як ніби Павло писав, "сам по собі не має нічого нечистого [акатартоса". Що не так. Він не використовував грецький еквівалент як нечистий, але вирішив використовувати грецький еквівалент як "загальний". Між цими двома термінами існує величезна різниця. Його заява про те, що "сама по собі немає нічого нечистого", ніяк не пов'язана з правилами харчування для чистих і нечистих тварин. Швидше, мова йде про визначення того, чи прийнятно їсти їжу, яка потенційно могла бути запропонована кумиру.
Як і для Корінфа, він застерігає своїх читачів, щоб не дозволили більш ліберальному тлумаченню теми продуктів харчування, які можуть приносити в жертву ідолам, стати каменем спотикання для інших.
“Не руйнуй Божу працю на їжу. Це правда, що все є чистим, але є гріх для того, хто ображається під час їжі. Правильно не їсти м’ясо, не пити вина і утримуватися від усього, що може змусити брата спіткнутися, скандалити або послабити його »(Римлянам 14: 20-21).
Зверніть увагу, що в цьому уривку він згадує вино як сумнівну їжу. Біблійні дієтичні правила ніколи не говорять про нечисте вино. Вино - це проблема коїносів, а не чиста і нечиста. Павло, безумовно, говорить про проблему їжі, яку можна було б зробити коіно, контактуючи з язичниками або з ідолопоклонницькими звичаями. На жаль, коли уривки люблять Римлянам 14 і 1 Коринтянам глави 8-10 читаються поза контекстом, тобто з іудаїзму першого століття, їх потім неправильно розуміють, і багато людей вважають, що читають, що споживання продуктів, заборонених Торою, зараз дозволено. Знову ж таки, в апостольських творах під сумнів ставляться людські традиції, а не заповіді Божі.
Переклад з "СВЯТА КОРОВА!" від Надії Іган.