Себастьян Кастельйон та Гійом Фарель Богослов’я та духовність
Особистий веб-сайт Жиля Буркена
Серед протестантських реформаторів 16 століття Гійом Фарель, який помер 450 років тому, був раннім борцем, непохитним прихильником нової віри. Більш ліберальний Себастьян Кастельйон, 500-річчя якого відзначається, кидає виклик доктринальним аспектам Реформації та захищає свободу совісті.
У 1557 році Гійом Фарель був у Базелі. За згодою Кальвіна він намагається добитися від міської ради звільнення Себастьяна Кастельйона з посади професора університету. Марно. Тобто якби стосунки між двома чоловіками виглядали не так добре! Основна їх розбіжність полягала в праві на покарання єретиків, проти чого заперечував Кастельйон, який атакував переконання вогненного Фарела. Наше досьє (літо 2015 р.) Досліджує життя цих протестантів, проти чого, здається, все.
Обговорення теми іноді жорстоких сварок між лідерами протестантської Реформації ХVІ століття є рівновагою, оскільки важко оцінити обов'язки позицій, які сьогодні здаються неприйнятними, що випливають із неспокійного століття, коли людина все одно легко помре за його ідеї.
Серед впливових реформаторів, Жан Кальвін, безсумнівно, був найбільш імпозантним і самим невступливим, зрівнявся в авторитаризмі з його співробітником і спонсором Гійомом Фарелем, якому ми відзначаємо 450 років смерті. Поруч із цими цивілізаційними місіями, незважаючи на їхні неоднозначні стосунки з політичним класом, встановити нові релігійні та соціальні орієнтири на заваліх старого середньовічного режиму, відірваного від католицької ієрархії. Йшлося перш за все про забезпечення соціального миру.
Однак ці тенори нової протестантської релігії справедливо, але завчасно оскаржувались ізольованими авангардистами, претензії яких тепер очевидні, але яких на той час вважали обурливими. Себастьян Кастельйон, народження якого ми святкуємо 500 років, є одним із них. На відміну від Мішеля Серве, занадто необачного у своїх теологічних досягненнях, Кастельйон ледве врятував своє життя за те, що притулився в Базелі і не напав занадто безпосередньо на доктринальні стовпи нової віри, на яких все ще спирався соціальний порядок як ціле.
Страта Мішеля Серве, спаленого живим у Женеві 27 жовтня 1553 року за рішенням міської ради з легітимацією Кальвіна, знаменує незгладиме пляма на духовній спадщині французького реформатора. Цей варварський вчинок викликав обурення Себастьяна Кастельйона, який зробив себе мужнім, але цензурованим голосом незліченних віруючих, про яких мовчав страх. Попередник основ сучасності, які є свобода совісті, відокремлення Церкви від держави та визнання релігійного різноманіття, цей ліберальний теолог до свого часу помер у найповнішій байдужості, не прозрівши, що слабкі передумови посмертного успіху його ідеї.
В епоху Відродження, у 16 столітті, дві основні новаторські течії перетворили менталітет. Інтелігенція-гуманіст відкриває розум у культурному відношенні, тоді як протестантські реформатори відновлюють віру, виступаючи проти ієрархії Церкви. Реформатори та гуманісти поділяють одні точки зору, а в інших розходяться. Вони мають спільний інтерес до текстів Античності та Біблії. Читання повинно дозволити кожному вільно підробляти свої ідеї. З іншого боку, їхнє бачення людини різниться: корумпований і не в змозі вибрати хороше чи погане на думку реформаторів, людина є надійною, на думку гуманістів.
Себастьян Кастельйон, як і багато вчених свого часу, був позначений обома тенденціями. Його доля тісно пов’язана з долею Жана Кальвіна. Їх перша зустріч відбувається, коли Кальвін виявляє себе настільки вимогливим, що його тимчасово виганяють з Женеви. З 1538 року він знайшов притулок у Страсбурзі, де на деякий час влаштував молодого гуманіста із Савойї, набутого ідеями Реформації Кастельйоном, який щойно закінчив навчання в Ліоні. Повернувшись у Женеву, Кальвін закликав блискучого лікаря, з яким він товаришував, очолити коледж у Рівесі, якому судилося стати центром вищої педагогічної роботи. Castellion виділяється своїми високо оціненими освітніми інноваціями.
Пастирство відмовило
Одночасно зі своїм вченням Кастельйон проповідує у парафії Вандовер поблизу Женеви і призначений для душпастирства. Під час підготовчих занять до проповідників, організованих Кальвіном, Кастельон дозволяє собі кинути виклик певним біблійним інтерпретаціям господаря. Останній не терпить, щоб йому чинили опір. Конфлікт загострився, і коли в 1544 році у віці 29 років Кастельйон попросив прийняти його пастором у Женеві, міська рада прийняла, але Кальвін відмовив. Потім Кастельйон звільнився з коледжу, залишив Женеву і з родиною переїхав до Базеля, де після періоду злиднів він став професором грецької мови в університеті. Перерва з Кальвіном споживається.
Існують принципові відмінності між доктриною Кастельйона та Кальвіна. Як хороший гуманіст, він визнає, що біблійні тексти створюють проблеми розуміння і піддаються декільком тлумаченням. Отже, щирість віри передбачає, що ми усвідомлюємо, що наші переконання відносні. Навпаки, Кальвін судить, що Писання зрозумілі тим, хто уважно їх вивчає. В його очах існує справжня доктрина, яку потрібно сповідувати, поза якою віра є хибною та хворою. Тому, на думку Кальвіна, Церква має завдання "годувати овець і винищувати вовків, вести слухняних і виправляти повсталих, все в Божому Слові" (Християнська установа, IV, VIII, 9).
Замучений Сервет
Через десять років Кастелліон повідомляється про більш серйозну справу, ніж його, в якій Кальвін бурхливо відреагував. Йдеться про іспанського лікаря Мішеля Серве, автора маніфесту, опублікованого в 1531 році, в якому він стверджує, що Трійця - це пізня філософська доктрина, яка не з’являється як така в Новому Завіті. Тоді твір викликав скандал, і його автор вважався єретиком як католицькою стороною, так і реформаторами. Його слова компрометують твердість цілої доктринальної споруди християнського світу.
Засуджений співробітником Кальвіна, якому він надіслав копію своєї другої книги, Сервет доставляється до інквізиції. Йому вдалося врятуватися в 1553 році і спробувати дістатися Італії через Женеву, де його визнали, нерозумно взявши участь у культі. Негайно заарештований, його судили за допомогою Кальвіна і того ж року засудили до колу. Населення Женеви, тримаючи Сервет за мученика, звинувачує Кальвіна, який відповідає текстом із викликаючим заголовком: "Захист справжньої віри і святої Трійці від огидних помилок іспанця Мішеля Серве, де показано, що він Законно карати єретиків і те, що цей лиходій був справедливо страчений справедливістю в місті Женева ".
Право на помилку
Жорстокість винесеного в Женеві вироку, схваленого Церквами Цюріха, Берна, Базеля та Шаффауза, змусила Кастельона написати серію праць, що засуджують доктринальний авторитаризм в ім'я свободи совісті та релігійного плюралізму. У березні 1554 р. Він опублікував під псевдонімом перший в історії європейської думки маніфест про толерантність "Договір єретиків", в якому ми можемо прочитати, що "вбити людину - це не захищати доктрину. Це вбивство людини" . Коли женевці знищили Сервет, вони не захищали доктрину, вони вбивали людину: людина не доводить свою віру, спалюючи людину, а спалюючи за неї ".
Кастельйон не схвалює ідей Сервета, але він захищає право на помилки та сумніви. Ніхто не є безпомилковим, єресь є певним чином частиною пошуку істини. Його боротьба стосується свободи вираження поглядів, але її наслідки є фундаментальними для теології: не можна змусити вірити! Ця ідея буде основною для сучасної думки. Кастельйон виходить з принципу, що людське сумління є непорушним, оскільки воно належить Богу. Тому незаконно примушувати невіруючих чи злих віруючих дотримуватися будь-якої доктрини Церкви, правильно чи неправильно.
Мандрівний євангеліст Гійом Фарель був справжнім ініціатором протестантизму у франкомовній Швейцарії. Він завербував, зокрема, Антуана Маркура в Невшателе (біля джерела Affaire des Placards, який сколихнув Францію в 1534 році), П'єра Віре в Орбі (єдиний реформатор романського походження) та Жана Кальвіна в Женеві. Його палка ревність зробила його невтомним піонером Реформації. Проводячи радикальну, а іноді і агресивну проповідь, він не соромився порушувати громадський порядок, передаючи свої ідеї в усіх місцях, на площах і біля в'їздів у міста, в будинки прихильників, церкви, уряди і навіть суди. Після того, як населення та знатні особи країни набули нових ідей, маса була скасована, а священики відсторонені від своїх функцій, Фарел довірив наступнику завдання організації нових структур і відновив свою подорож. Людина дії більше, ніж письменник, він є автором кількох книг.
Народившись у Гап-ан-Дофіне в 1489 році, з сім'ї знатних людей, саме під час вивчення літератури в Сорбоні він познайомився з гуманістом Лефевром д'Етаплесом, автором перекладу "Нової волі". Сенсибілізований до гуманістичних ідеалів, Фарель деякий час брав участь у спробі єпископа Мо з легкого оновлення своєї єпархії, але після засудження ідей Лютера в Сорбоні, стурбований єпископ визнав Фареля занадто жорстоким і звільнив його.
Бернський посланник
Потім наш безстрашний пропагандист розпочав свою велику подорож у віці 33 років, намагаючись реформувати Дофіне, звідки його вигнали в 1522 році. Після чергової невдачі в Guюєні він знайшов притулок у Базелі, де гуманіст Еразм, судячи з його занадто спрощеної мови втручається проти нього. Наступний крок у Монбелярі не є більш успішним, і після часу блукань Фарель зустрічається з реформаторами Мартіном Бусером у Страсбурзі та Ульріхом Цвінглі в Цюріху. Останній ознаменує його теологічні переконання та його майбутнє. Місто Берн, насправді, переможене за Цвінгліанською реформою, шукає франкомовного реформатора з метою євангелізації західних земель, на яких воно має завойовницькі цілі. Наш чоловік знайдений. У 1525 р. Влада Берну доручила йому пропагувати Реформацію в Романді. Фарель не міг сподіватися на краще.
Невшатель завоювання
Надісланий Еглю, він займав там посаду вчителя під іменем Урсинус, зручне прикриття для проповіді Євангелія. Орла, придбаного під час Реформації, він відправив у Морат, Лозанну, Поррентруй (який чинив опір), Ла-Неввіль і, нарешті, Невшатель. Незважаючи на рекомендаційний лист Берну, місто спочатку відмовило йому в праві проповідувати, а потім надало йому його наступного року, в 1530 р. 23 жовтня, коли він служив у Колегіальній церкві, зібрання було розпалено його інвективами «язичницькі» прикраси, атакує кілька статуй, які кидають у Сейон. Наступного дня армія завершує «мішок Колегіальної церкви», що Фарель вітає.
Поінформований про ці відступлення, бернці надіслали посольство, щоб накласти більше резервів на два табори. Фактично організовується голосування, і 4 листопада маса скасовується дуже вузькою більшістю. Буржуа, які захищали Реформацію проти частини знаті, безумовно, прагнуть до менш ритуальної, більш вільної та більш рівноправної релігії, але вони також виявляють інтерес до того, щоб різні спадщини, передані Церкві, були відновлені нащадкам донорів.
Зникати перед Кальвіном
Невшатель переміг до нової віри, Фарель продовжив свою епопею та реформував п'ємонтських вадуа, перш ніж оселитися в Женеві в 1532 році. У компанії П'єра Віре та П'єра Оліветана (автора першого франкомовного протестантського перекладу Біблії) Фарель реформував місто з великими труднощами, стикаючись із загрозами, заворушеннями та іншими спробами отруєння, поки Рада не призупинила масові заходи.
Коли в 1536 р. Він закликав Кальвіна викорінити структури нової церкви в місті Женевське озеро, Фарель усвідомлював, що це завдання виходить за межі його компетенції. Миттєво посварившись з Кальвіном на тему Тайної вечері, він був вигнаний з Женеви в 1538 році і повернутий до Невшателя. Поступово центр впливу франкомовної Реформації перемістився з Невшателя до Женеви. У 1553 році Фарель потурав і допомагав стратити Мішеля Серве. У 1558 році, у віці 69 років, він викликав скандал, одружившись на 18-річній дівчині. Кальвін відмовляється благословляти союз. Через сім років втома від поїздки до Меца фатальна.
На додаток до двох річниць нашого досьє є ще чеського реформатора Яна Гуса, якого катували 6 липня 1415 року 600 років тому на Констанційському соборі. За століття до Лютера цей захисник чеського народу вже висловив основні ідеї протестантської Реформації перед католицьким, імперським та німецьким гнобленням.
Походивши з родини бідних селян, Гус навчався в Празькому університеті, де його призначили професором, потім деканом філософського факультету і, нарешті, ректором у 1409 р. Мудрий мовознавець, він винайшов акцент, який досі використовується у слов'янських мовах, заощадити місце на сувоїх.
Висвячений на священика, Гус є проповідником у Празі. Під впливом ідей англійського богослова Джона Вікліфа він виголосив проповіді про “помилки католицизму” і висловився за повернення до духовної, бідної, світської та неієрархічної Церкви. До Лютера він напав на "торгівлю" відпустами, що використовуються для фінансування внутрішніх воєн папства. Незабаром, очоливши рух національних реформ, він кинув виклик королю Богемії за надання дозволу на відпуст. Потім Гус втрачає підтримку в Празькому університеті і змушений бігти зі столиці.
Вважаючи себе захищеним імператором Сигізмундом, він відправився на Констанцкий собор, щоб захистити там свою реформу перед князями християнського світу. Спочатку вільний, його там ув'язнили, потім судили і оголосили єретиком. Позбавлений священицького одягу, його вивели з міста серед розлюченого натовпу. На кладовищі великої рогатої худоби його спалюють живим, прив’язавши до стовпа, його тіло оточене вологою соломою.
Після його смерті римське папство та Германська імперія передбачали знищення «непокірних» чехів, але хрестовий похід проти гуситів зазнав сильного релігійного, політичного та соціального опору. Після десятиліть насильства Священна Імперія змушена піти на поступки гуситській "єресі". Вірна принципам Гуса, Чеська Церква відмовляється від латини, причащається до обох видів і проголошує, що жодна релігійна влада не має права позбавляти життя.
Статті, опубліковані в La vie protestante Neuchâtel-Berne-Jura у вересні 2015 року в рамках досьє “Castellion et Farel”.