Сексуальна революція "походить" від спокуси інцесту до аскетизму
1 Сучасне значення терміна "сексуальна революція" стосується звільнення звичаїв, що стосуються любовного життя, завдяки таблеткам і праві на аборт. Але спочатку мова йшла про проект, пов'язаний з революцією пролетаріату. Радянський режим не надавав значення сексуальності, за винятком перших днів, коли він навіть мав певний зв'язок із психоаналізом. Більше того, генезис фрейдомарксизму може бути розташований у цей час. Це дослідження має на меті проаналізувати деякі подробиці сексуального визволення, яке намагалися зробити більшовики. Це проект, який слід розуміти як наслідок марксистської критики сім'ї. У цьому випадку важливу роль зіграла Олександра Коллонтай, російська феміністка, яка брала участь у більшовицькій революції. Другий елемент стосується психоаналітичного руху в радянській Росії, а точніше дитячого садка, де було прийнято вираження сексуальності. По-третє, йдеться про концепцію Вільгельма Рейха, теоретика сексуальної революції того часу.
2У Маркса сексуальність не отримує незалежного лікування. Це цікаво настільки, наскільки розглядаються соціальні проблеми. Зазвичай це більше вимір негативних соціальних явищ, таких як проституція чи поневолення жінок. Хоча марксистський вульгат, здається, припускає, що сім'я повинна зникнути, батьки комунізму є більш тонкими. Отже, цей уривок з «Німецької ідеології»: «Сім'я продовжує існувати навіть у ХІХ столітті, з тією різницею, що процес розкладання став більш загальним, не через концепцію, а через розвиток галузі та конкуренція; воно все ще існує, хоча його розпуск довго проголошували французькі та англійські соціалісти [...] »(Маркс, Енгельс, 1845). Слова скоріше свідчать про погіршення стану сім'ї, а також про визнання бажання деяких, щоб вона зникла.
5Окрім своїх текстів активістки, А. Коллонтай також залишила кілька коротких історій, в яких описуються жінки, кохання та стосунки з чоловіками в радянському суспільстві, що зароджується. Новела “Кохання трьох поколінь” задумана як своєрідний переказ про зустріч автора з другом Апаратчика, який хоче зізнатися йому у важкій “сімейній драмі”. Героїня з гіркотою розповідає, що її наймолодший супутник життя, товариш Рябков, і її дочка Генія "кохали разом" (там само). Дівчинку виховувала переважно бабуся, тоді як батьки не могли жити разом у важкі часи перед революцією. Бабуся сама домагалася незалежності як жінка і проводила кампанію за більшу свободу та рівність. Таким чином, мати природно стала прихильницею більшовицької революції, а її дочка стала соціально залученою після встановлення радянської влади.
6 Спершу слід зазначити, що ні дівчина, ні її коханий не мають ніяких докорів сумління, і вони заявляють, що теж не люблять одне одного (там само). По-друге, дівчина описує себе занадто зайнятою своєю активістською діяльністю, щоб полюбити, що вона не проти. У будь-якому випадку, вона особливо любить свою матір. Вона також хотіла б керівників країни, зокрема Леніна (там само). Таким чином, ми можемо зробити висновок, що кохання з вітчимом - це переміщення, справжнім об’єктом є соціальний лідер. Ленін недоступний як приватна особа, але, як лідер революції, він повинен залишатися доступним для всіх. Статевий акт також виявляється неявним наслідком активності матері та бабусі. Якщо сексуальна свобода прийнята і можливий будь-який союз, чому б і не з супутницею матері? В контексті радянського режиму все йде складніше, бо автора критикували за цю новину. Її героїня стала прикладом аморальності та розпусти, ілюстрацією дрейфу в сексуальному житті після революції.
8 Можна вважати, що це лише поодинокий випадок. Проект сексуальної революції повинен зіткнутися з несподіваними реальними формулами. З соціальної точки зору можна визначити цю ситуацію як небажану межу сексуального звільнення, бажану значною частиною патріархального або репресивного суспільства. Але, схоже, існує певна наступність між появою цього інцесту другого типу та комуністичною доктриною загалом. Критика сім'ї має імпліцитний ефект завищення колективного життя. Зауважимо, що перспектива А. Коллонтая ближча до марксистської доктрини і не зазнає безпосереднього впливу психоаналізу. У тій же більшовицькій Росії теорія Фрейда мала свої дні слави.
9Присутність психоаналізу в Росії було відзначено з 1910 року (Еткінд, 1995), і одним із наслідків його важливості було створення дитячого садка. Цей проект представляє своєрідне використання теорії Фрейда від імені комуністичного суспільства. Незабаром воно супроводжувало створення Російського психоаналітичного товариства, зареєстрованого в 1921 році. У товариство входило багато медичних діячів, але також видатні більшовики (там само).
Йдеться про проект, який діяв між 1921 і 1924 роками в Москві і про який Фрейд був відомий. Заклад працював на денну форму, більше був будинком і фінансувався Радянською державою. Дванадцять зарахованих дітей, віком від трьох до п’яти, в основному мали батьків з високими обов’язками в одній партії - серед них Василь, син Йосипа Сталіна (там само). Функціонування будинку залежало від Московського інституту психоаналізу, а його керівник Вера Шмідт була педагогом, відкритим для психоаналізу. Удома ставлення до дітей було дозвільним і виключало прояв авторитаризму. Вітали прояви інфантильної сексуальності, включаючи онанізм. Нарешті, заклад було закрито лише через три роки, без явного обґрунтування.
11 Директор закладу Вера Шмідт у своїх текстах наводить важливість принципу задоволення у дітей, неможливість заперечення їх сексуальності (1979а), прояви яких дуже різноманітні. В закладі був принцип, що освіта повинна починатися з спостереження за поведінкою дитини. Завданнями були досягнення контролю над сфінктером та полегшення сублімації інстинктивних тенденцій (там само). Також передбачався прийом передачі дітей, але вихователі не мали висловлювати свою любов до них, що вимагало певної роботи над собою. Була прийнята можливість відмови у разі труднощів.
13 Організація проекту має два нові виміри - безпосереднє спостереження за сексуальністю дітей та колективним та інституційним контекстом. Спостереження за дітьми, які передбачали спільне життя до шкільного віку. Хоча в письмових спостереженнях Вери Шмідта він мало присутній, цей вимір мав певне значення, зокрема для більшовицької революції. Наслідки критики буржуазної сім'ї залишаються неявними, як і турбота про пошук соціальної структури, яка повинна її замінити. З іншого боку, Фрейд був чутливим до долі Едіпового комплексу як колективу (Еткінд, 1995), але для нього проблема мала науковий, а не соціальний характер.
14 Сексуальність дітей у колективному контексті має інцестуальний вимір. Існує деталь доступу до оголеного тіла дорослого, який стає підозрілим, якщо припустити, що директор закладу виховував там власного сина. У цьому випадку небезпеку представляє інцест першого типу. Більше того, навіть сьогодні сексуальність важко уявити стосовно групи (Pigott, 2004). Але стислість проекту та невелика кількість даних, що залишаються сьогодні, заважають більш глибокій оцінці цього експерименту. Які б обіцянки не давав цей чоловік, його кінець, сам по собі типовий для комуністичного режиму, свідчить про те, що сексуальне звільнення навряд чи було можливим у Радянській Росії. Для того, щоб мати змогу зробити більш тверді висновки, необхідно врахувати точки зору В. Рейха.
15 Для Фрейда сексуальність має досить складне значення, оскільки вона націлена не лише на шлюбну поведінку, а й на інші примхи сексуального потягу. Мета лібідо може бути загальмована, десексуалізована або сублімована. Здається, В. Рейх дивився просто на сексуальні практики з досить соціологічної точки зору. Будучи лікарем, що практикує у Відні та Берліні, він виявив, що правильному сексу заважають економічні труднощі нижчих класів: відсутність освіти, тісне житло тощо. Він задумав сексуальну революцію як своєрідне рішення всіх цих проблем, а також як наслідок марксистської критики сім'ї. Він дуже сподівався, що більшовицька революція може інтегрувати сексуальне звільнення. У 1929 році він поїхав до Росії і відзначив провал зусиль змінити звичаї у питаннях сексуальності.
16Фрейд вважає, що кожен психоневроз має ядро фактичного неврозу (Reich, 1927), і ми знаємо, що це прямий наслідок розладу коїтусу. Райх узагальнює цю точку зору і стверджує, що єдиним виходом для сексуального потягу повинен бути оргазм, задуманий як об'єднувач тіла (там само). Пізніше оргазм стає, як розряд, своєрідним загальним принципом функціонування світу, відомим як "оргон". Складність сексуальності лише соціальна, оскільки колективні норми її обмежують, навіть якщо існують культури без сексуальних репресій (Reich, 1936). Насправді це дозволяє оскаржити ідею його опозиції суспільству, яку обстоював Фрейд, але яка була б сумнівною. Райх (1927) навіть вважає, що робота Фрейда "Le malaise dans la culture" була написана для боротьби з його ідеями [1]. Отже, для Рейху обмеження сексуальності є шкідливим, його репресії мають соціально-економічне походження (там само), що передбачає репресії в сім'ї. Сексуальна революція повинна скасувати всі ці обмеження, забезпечити безперешкодне задоволення.
17Рейх приймає критику сім'ї, висловлену Марксом та Енгельсом, і наголошує на ній. Він розглядає традиційну сім'ю як реакційну, оскільки існуватиме певна спадкоємність між сім'єю та суспільством у ставленні до сексуальності. Для Рейху навіть латентний період є штучним продуктом культури (там само). З огляду на це, він навіть звинуватитиме сім’ю у піднесенні фашизму в Німеччині. Батько займає там авторитарне становище, яке нагадує Гітлера на соціальному рівні. Той самий батько здійснює з цієї позиції сексуальні репресії, до яких звикли маси. Тому їм потрібен авторитетний лідер. На думку Рейха, фашизм, зрештою, є сексуальним вибором. Але, з іншого боку, він не заперечує, що в Радянському Союзі, починаючи з 30-х років, сексуальність була репресована реакційним режимом (1933). Райх також визнає подібність між нацистським та комуністичним режимами у питаннях расизму та проекту багатодітних сімей (1936).
Три перспективи сексуальної революції не схожі. А. Коллонтай, схоже, ігнорує слова психоаналізу, дитячий будинок, мабуть, не має нічого спільного з діяльністю цієї феміністки. Райх знає досвід В. Шмідта, але, схоже, ігнорує існування А. Коллонтая. Незважаючи на таку ситуацію, принаймні деякі збіжності існують між цими трьома рухами.
Рейх чітко дав зрозуміти, що сексуальна революція була невдалою в радянській Росії. Чи так підірвано його теоретичний погляд на необхідність сексуального визволення? Насправді він сам дистанціювався від цих тем, які, тим не менше, трактувались у рамках фрейдомарксистської течії.
26 Хоча видатні більшовики, за винятком Троцького, мало уваги приділяли сексуальній проблемі, психоаналітики були більш-менш чутливими до соціального виміру. У будь-якому випадку, Фрейд не поділяв поглядів Рейха. Саме в цьому сенсі ми можемо також зрозуміти різне ставлення до первісної спільноти в психоаналізі, з одного боку, та в комуністичній доктрині, з іншого. Для Фрейда первісна орда, еквівалентна цій спільноті, є частиною передісторії. Вона не відповідає своїй соціальній моделі, яка дозволяє отримати доступ до Едіпа. Саме вбивство первісного батька дозволило історичній еволюції представити культуру. Марксизм вважає, що потрібно шукати іншу структуру, ніж сім'я, і описав групові та парні шлюби. Ці дві форми союзу більш розвинені, ніж гіпотетична первісна орда, але виникають до моменту заснування, описаного Фрейдом. Хоча останній явно не описує інцест у первісній орді, він не думає повертатись назад. Саме Рейх робить цю пропозицію, звідси і складність прийняття його бачення з фрейдистської точки зору. З багатьох причин його погляди являють собою своєрідну трансформацію від психоаналізу до сексології.
27 Насправді, після провалу сексуальної революції в Росії, Рейх поступово змінив свої центри інтересів. Роками пізніше Маркузе вважає, що "організація сексуальності відображає основні риси принципу ефективності та соціальної організації, яка в результаті цього виникає. ”(Маркузе, 1963). Досі суспільство спотворює сексуальність, занадто трансформуючи її. «Таким чином, головна сфера цивілізації постає сферою сублімації. Але сублімація передбачає десексуалізацію. Цей процес сублімації порушує рівновагу інстинктивної структури. Життя - це злиття Еросу та інстинкту смерті; в цьому злитті Ерос взяв перевагу над своїм ворожим партнером »(там само). Можна відзначити, що Маркузе зберігає деякі елементи концепції Рейху, але про шкідливість сім'ї більше не згадується. Суспільство є більш відкритим для критики, ніж сім'я. Фромм (2000) прямо підкреслював актуальність мислення Рейха, визнаючи його помилки. Теорії про "оргон" він вважає досить аберрантними. Для нього Рейх поставив питання про якість сексуального досвіду, який уник Фрейда (там же). Коротше кажучи, розмови про сексуальну революцію не тримали води.
28 Нарешті, сексуальне звільнення відбулося в західних країнах, починаючи з 1960-х рр. Фромм вважає це "зміною настільки радикальною, що ми можемо говорити про сексуальну революцію" (там само). Явище відбувалося в зовсім іншому контексті від радянської Росії. Це питання споживчого суспільства, не більш задовільне для фрейдомарксизму. «Поточне сексуальне споживання має ті самі характеристики, що й будь-який інший різновид споживання: марне, знеособлене, безпристрасне, пасивне та банальне» (там само). Який зв’язок з проектом більшовиків? Британський історик згадує, що з кінця 20-х років на Заході була дуже популярна книга А. Коллонтая Любов у Новоросії, в якій ми знайшли знамениту метафору: "Займайся любов'ю, як випивши склянку води". (Caute, 1979). Теза цього автора полягає в тому, що роман був частиною радянської пропагандистської операції для Заходу з використанням видатних діячів.
Ще більш дискусійною є роль психоаналізу у здійсненні цієї важливої зміни. За словами Еткінда (1995), сексуальна революція "мало чим зобов'язана відкриттям Фрейда, хоча деякі аналітики агітували за це". Фромм вважає, що насправді відносини зворотні: саме Фрейд став популярним завдяки вивільненню манер у сексуальних питаннях, а не навпаки (там же).
У будь-якому випадку, не все вирішується після сексуальної революції. Беттельхайм (1979) зазначив, що цей рух мав наслідки для сім'ї та ризик для дітей. Коротше кажучи, статеве життя створює складні проблеми, які в утопії стають простими. Зовсім недавно Брес (2003) повідомив у Франції про три дивні та незручні наслідки сексуальної революції, одним з яких було полювання на "сексуальні домагання". Самі рамки оригінальної сексуальної революції повинні бути модифіковані таким чином, щоб менш "революційний" підхід дозволив оцінити результати цього старого проекту.
Прогрес сексуальної революції здається довгим і складним, і відносини першої версії, пов'язаної з комунізмом, з другою, успішною, не здаються прямими. Але це дослідження мало на меті зрозуміти слова оригінальної сексуальної революції, а також її соціальний контекст. Очевидно, що сексуальне звільнення було природним наслідком проекту капітального ремонту буржуазної сім'ї. Це також узгоджувалося з тоталітарною тенденцією, наявною в радянському суспільстві, ігноруванням основних заборон традиційної культури. Здається, ці два виміри мають спокусу інцесту як несвідомий фундамент. Однак сексуальне звільнення в перші роки більшовицького режиму, мабуть, відродило колективні фантазії про інцест у все ще нестабільному соціальному контексті. Можна припустити, що колективний опір посилився, що пояснювало б еволюцію в протилежному напрямку аскетизму.