Сексуальність, сила та проблематика предмета в ісламі
1 Реальна відстань, яка відокремлює західну культуру від традицій ісламу, безсумнівно, є питанням суб'єкта, тобто людини, особистості. Після тривалого історичного та політичного процесу Захід поставив це поняття - автономію суб'єкта - у центр свого світогляду. Генезис особистості нарешті зміг відбутися в соціальному та політичному просторі, звільненому від міфології мстивого і всемогутнього Бога. А як щодо ісламу? Чи проникна вона для цього типу опитування? Хіба він не захищає, навіть сьогодні, більш комунітарне бачення відносин між суб'єктом та спільнотою, до якої він належить? Чи здатний мусульманин індивідуалізуватися в достатній мірі, щоб керувати процесом соціологічної та антропологічної об'єктивації, турбуватися про його зрозумілість, не обмежуючись лише втішливою сферою доктрини та священного? В ісламі сумнів, розгубленість чи дискомфорт є ознакою небажання, несумісного із свідченнями божественного Послання. Невимовно має силу закону, і цей закон ніхто не може переступити без певної небезпеки. Таким чином, встановлено весь пристрій управління, і саме в цьому приладі арабо-мусульманській уяві доведеться визначитися, набути значення.
3 Умма - це справді тіло, частини якого живляться надзвичайно васкуляризованою соціальною та людською тканинами. Сфера цієї "ідеології брата", як містика, так і мандрівника, і віруючого, і ідейного учня, є основним цементом соціальності в країні ісламу. Отже, вимір громади частково пояснює мусульманську динаміку з моменту її появи, але в той же час кидає суворе світло на систему, від імені якої конституція автономного суб'єкта була відкладена. Іслам, будучи монотеїзмом рівності, передбачає участь усіх його послідовників у загальних ознаках згуртування чи зближення. У цьому полягає його сила згуртованості, але такою є також його недолік перед іншими культурами, такими як Захід, які з усіх причин сприяли цьому руху.
6 Зараз я хочу спрямувати свої роздуми на більш інтимний підхід до відношення до влади через концепцію, яку я формую, гонадизм, в якій я бачу один із найбільш помітних країв теми, який не повинен емансипуватися від зовнішнього сенсуалізму.
7 Я називаю гонадизм (від гоне, "насіння" і гонада, статева залоза, що продукує чоловічі або жіночі статеві клітини) емоційним режимом, в якому виникають такі комплекси. Аналогічно, концепція уряду статевих залоз, яку я сформував, позначає спосіб політичної організації, в якій значна частина лібідо визначає громадські дії. Тому ми будемо говорити про уряд гонад, коли суспільне ставлення тих, хто має владу, має більше суб'єктивного, ніж раціонального та емоційного, ніж політичного характеру.
11 У цьому відношенні сила ісламу - а, можливо, також і його "ахілесова п’ята" - полягає в тому, що араб, а тим більше стародавній араб, той із Джазіри, створили тривалу певну кількість емоційних структур, в яких він не робить різниці між своєю сексуальністю та законом: іноді він навіть отримує певне соціальне задоволення від факту підпорядкування свого закону своїй сексуальності, яку охоплює різними поняттями: честь, помста за закон, шлюбні структури тощо. Можна сказати, що він справжній гомо еротик, тому для нього сексуальність майже природним чином зливається з вірою.
12 Давайте підемо далі: управління халіфальною владою підтримує неоднозначні зв’язки з лібідиновою діяльністю до такої міри, що можна задатися питанням, чи арабська гілка, засіяна семітською та східною традицією, в свою чергу не запліднила ісламську відділення. Таким чином, не незначна частина юридичного корпусу надає елементи вдячності щодо усунення можливої психічної травми, навіть почуття сорому та стриманості, яке мусульманин може відчувати, проявляючи цю сексуальність.
16 Газзалі дає свідчення, яке показує, що сама релігія іноді настає після сексуальності: «Повідомляється (...) Ібн 'Умара, одного з подвижників і вчених серед сподвижників (Пророка), що він ритуально порушив піст (Рамадану ) за допомогою коїтусу, перед їжею, а іноді навіть перед виконанням (щоденної) молитви на заході сонця, в той час як він робив велике ритуальне обмивання (таким чином стає необхідним) і робив молитву »(« Книга належних практик у шлюбі », Витяг з Вівіфікація наук про віру, Maisonneuve, 1989, с. 29). Оргазмічний вимір, що впливає на ставлення до істоти, що вірить, є широким із всім його емоційним всесвітом. Правонаступництво між днем позбавлення і дуже плотською ніччю сприймається як належне, оскільки покликання священного місяця Рамадан не має на меті запобігти емоційним вкладенням людей, що поститься.
20 Чи є сексуальність в ісламі простим, більш-менш явним освітнім кодексом, спрямованим на ефективне оволодіння та підготовку молодих людей, чи це стосується крайньої форми свободи? Газзалі у своєму посланні про шлюб наполягає на тому, що чуттєвість далеко не суперечить божественному поклонінню. Людське затьмарення було б "передчуттям задоволень, зарезервованих для раю (і) мотивом, який штовхає людину поклонятися Богові". Слова Газзалі в такій точці суперечать ментальності свого часу, що його змушують поставити його в перспективу, схилити до міркувань, згідно з якими тілесний вчинок повинен бути посилений і заохочуваний, наскільки '' це не суперечать суспільній моралі та взятим зобов'язанням.
21 Статут сексуальної заборони є частиною цієї священної архітектури міфу про внутрішню оселю арабських та мусульманських будинків. Харам, який заборонений в загальному розумінні ісламським, але також святим (священним) місцем, приєднується до менш обмежених уявлень, часто потрапляючих у величезне поле сексуальності, таких як харім (таємне місце, інтимний простір), хічма (скромність, стриманість, хороша освіта) та хайя (повага, чемність, також хороша освіта). Ці чотири чесноти є чотирма основними точками намету бедуїнів, водночас його «чотирма стовпами», основою моральної чесноти та соціалізації.
22 Hichma - це розсудливе почуття, яке регулює відстань між поколіннями в одній родині. Він також встановлює непрохідний канон між статями. Ця соціальна обумовленість моральними чеснотами надзвичайно точна. Дамаскинський мораліст Ан-Нававі (13 століття) вважає, що гічма і хая також повинні оживляти ті зв'язки, які віруючий має з Богом, навіть із самим собою. Хічма або скромність - це головна чеснота добре народженої мусульманки. Це викликає стриманість, розсудливість і майже незмінну здатність прийняти те, що не є суб'єктом ісламського суспільства.
23 Ще одна дуже масова сексуальна заборона стосується наготи, зокрема наготи жінок. Subversion par excellence, ця жіноча оголеність представляє безіменний терор, і тому вона зазнає окультування та заперечення. Для мусульманських юристів це фітна, проступок. Таким чином, легітимність жіночої завіси завжди вивчалася, оскільки лише одягнена жінка може бути пристойною і не загрожувати соціальному порядку. Оголеність схожа на блуд першого ступеня, як і вуаєризм, ексгібіціонізм та сексуальна провокація. Звідти народилася ця амбівалентна концепція „авра, сліпа частина тіла. Кодифікуючи якомога більше вільної енергії, яка прагне текти якомога вільніше, такою постійною проблемою є ісламська юриспруденція та ісламське право (фікх) загалом. Індивідуальна віра повинна була бути пов'язана з набором ритуальних, доктринальних, догматичних та філософських засобів.
25 Чи ймовірно, що феноменальне місце, яке займає лібідо в ісламській свідомості та соціальному житті, сприятиме появі соціального актора, який може взяти на себе відповідальність за свій вибір? Як сексуальність представляє себе як місце вираження та розвитку індивідуального вибору, досить сонячного вибору, на шкоду колективним, нормативним і навіть репресивним механізмам, таким як фікх, війна та релігійні практики? Щоб відповісти на ці два запитання, необхідно коротко розглянути основні інвестиції істот-віруючих [1], розрізнивши тих, хто організовує колективний контроль, від тих, хто його проходить. Тому що це правда, що ми більш-менш підпорядковуємось рівнянню залежно від того, домінуємо ми чи домінуємо.