Середньовіччя та його мігранти - Книги та ідеї
Про: Мірі Рубін, Міста незнайомців. Життя в середньовічній Європі, Кембридж
Жюльєн Ле Моф, 28 травня 2020 р
Forestiere, чужий чи незнайомий, ярмарок чи іноземець: слова позначають того, хто не з "тут". Вивчаючи фігуру іноземця з 1000 по 1500 рік, Мірі Рубін аналізує режими гостинності та відчуження, а крім цього, саме визначення того, що таке місто.
З часів новаторських праць Оскара Гандліна [1] або Жерара Нойрієля [2] над питанням прийому іммігрантів на Заході працювали історики, залишаючись менш вивченим за періоди, що передували XIX ст. Медієвіст, історик спільнот релігії, ідентичності та статі, Мірі Рубін приймає цей виклик і повідомляє нам про основний зв'язок між адміністрацією включення та відторгнення іноземців та сучасною політикою, такою, яку вона винайшла наприкінці Середньовіччя.
Натхненна поточними подіями, зокрема напливом сирійських біженців до Європи з 2015 року, ця книга - продовження циклу лекцій Мірі Рубін у 2017 році - подана як стислий і багатий нарис. Міста незнайомців перетинає рамки середньовічних міст та постать іноземця, починаючи з 1000 до 1500 року, та окреслює роздуми про спосіб прийому іншого на християнському Заході, згідно з порівняльною логікою, що об'єднує велику різноманітність ситуацій. Автор не претендує на вичерпність, але відкриває поле досліджень, мало вивчене [3]. Синтетично, суб’єкт також знає, як уникнути занадто поверхневих паралелей із сучасним періодом.
Позначте іншого
Цей проект ускладнюється браком точних соціальних даних та письмових джерел, безпосередньо пов’язаних з міграцією в середні віки, які тому важко визначити кількісно. Однак міська обстановка дозволяє наблизитись до цього явища через його наслідки для життя міста. Міста незнайомців є не більше історією середньовічних міст, ніж історією міграції, але тим самим проливає світло на ці два аспекти.
На протодержавному Заході, який не мислить політичний простір як цілісну територію, обмежену фіксованим кордоном, поняття іноземця вважає своєю першою межею відсутність конкретної ідентичності кожного міста чи політичного утворення. Однак існують слова, які позначають того, хто, походячи з іншого місця, проникає в соціальне тіло, не плутаючи його. Це forensicus або судова експертиза латинською мовою - купець, який переходить з одного міста в інше згідно з ярмарками, і корінь якого знаходиться в англійській мові іноземні, італійська лісове господарство або французький ярмарковий майданчик. Слово іноземець, або незнайомець в англійській мові, також позначає того, хто походить з інших країн (екстранеус). Так само народження за межами міста чи королівства, викликане цим словом alienigenus, знаходиться англійською мовою чужий.
Тому зовнішнє походження, яким би воно не було, прагне об'єднати різні реалії в одну категорію. Ці прибульці можуть бути багатими чи бідними, походити з сусіднього міста чи далекої країни, бути християнами чи ні. Їхні прагнення також різняться. Іноземець може захотіти оселитись постійно або залишитися лише тимчасово: купці, прочани, студенти, найманці тощо.
Підхід до середньовічного містобудування
Викликані цифри настільки різноманітні, як і реакція на них. Міграції дозволяють оновити підхід до середньовічного містобудування через зустріч запланованого, розміреного, розділеного простору, яким керують по-різному відповідно до місць та часу, з рухом, потоком, більш-менш контрольованим та контрольованим. Таким чином розробляються та оновлюються практики, які можна назвати режимами міської гостинності в особі іноземців.
Місто, місце управління та управління, просторово та соціально організовано між громадами, що належать: сім'ями, професіями або парафіями. До цієї структури додається справжня латинська "міська культура", релігійна школа, яка посилюється і розповсюджується від міста до міста, а також моральні, державні, комерційні цінності та практика громадянства. Спільнота приналежності та прийняття рішень, викликана цим терміном civitas багато в чому перевершує місцеві особливості.
Потоки невіддільні від цих рамок, середньовічне місто є насамперед вузлом необхідних та вигідних обмінів, які потрібно підтримувати, стимулювати, але також контролювати, навіть обмежувати. Торговельні та портові міста регулюють статус купців та моряків під час їхнього перебування, як показано у збірці ролей Олерона або статутів Мантуї (с. 32). Ці обміни є матеріальними, але також релігійними, інтелектуальними, політичними. Набір священнослужителів, дипломатів, людей, що знають, постійний. Міста в межах міста, університети користуються юридичними привілеями і, в свою чергу, структуровані на nationes, відповідно до більш-менш суворих ідентичностей.
Тому біржі - це покликання міст. Вони підтримують його різноманітність з точки зору популяцій. З плином, рухом та завоюванням місцеве населення, в деяких випадках, утворює лише одну групу серед інших, в середовищі з багатьма культурами, мовами та релігіями. Таким чином, в Авіньйоні населення за кілька років зросло з 5000 до 60 000 жителів, коли в 1309 році там оселився папський двір (с. 30). Міста, включені до величезних політичних чи комерційних імперій, перебувають у подібній ситуації: залежності Венеції, міста Ганзи (с. 30-31).
Умови включення
Питання про статус прибулих змушує нас зрозуміти, зокрема в юридичних джерелах, як ми приймаємо та інтегруємо іноземців, зокрема в періоди зростання.
Навіть короткий, перебування продавця передбачає управління відносинами та операціями, нагляд за місцем проживання та різні гарантії, привілеї чи обмеження (доступ до місцевих продуктів харчування, пасовищ). Тривалі установки ведуть до більш масштабного документального виробництва, включаючи списки новачків (як у Леоні близько 1165 р., С. 37), які дозволяють оцінювати їх вагу на місцевому рівні від 20 до 30% жителів.
Потім міста прагнуть визначити умови для отримання громадянства відповідно до кожної ситуації (економічна діяльність, шлюб, спадщина). Всюди новачок говорить про те, щоб довести свою цінність, своє бажання внести свій внесок у загальне благо. Доступ до громадянства - це привілей, що відзначається вступними церемоніями (у Тулузі чи Агені, с. 38-39). Визначення статусу іноземця та умови для його включення (легальне проживання, засоби до існування, репутація, відсутність зв'язків з відданістю іншому принцу) призводять до кращого визначення того, що робить громадянина.
Бажані та небажані іноземці
Це стосується перевірки діалектики Шмітта друга та ворога, що запрошує Мірі Рубін через процеси включення та виключення прибульця. На додаток до обмеженого доступу до громадянства, додаткові критерії включення обмежують доступ до муніципальних управлінь або певних професій. Таким чином, націлені конкретні громади: слов’яни в Люнебурзі, євреї та мусульмани на Піренейському півострові (с. 48–49).
Вся справа в контексті та сприйнятті того, що приносить (чи ні) іноземець. Це може бути дуже бажаним, і ставлення правителів до прибулих спонукає до їх встановлення, коли вони розглядаються як джерело процвітання. Шукається юридична, медична та фінансова експертиза, що робить багатство груп, які структуровані в континентальні мережі. У питаннях фінансів та адміністрування шукають компетенції тосканців, аретинів, лангобардів чи євреїв. Бути іноземцем може бути якостю саме по собі, ставлячи під сумнів вчення про природність правителів. Це має місце в Італії, де звернення до іноземного подстату (у Сполето, Сієні, Пістоя) є гарантом якості та неупередженості між фракціями.
Коли перспективи змінюються, і почуття нестабільності поширюється, особливо серед еліт, заохочення переходить до неприйняття, включення до виключення. Політика громадянства адаптується відповідно до балансу інтересів між соціальними групами. Тенденція полягає, перш за все, до посилення явищ інтеграції та доступу до громадянства наприкінці Середньовіччя, коли голод та мори посилювались. Знову ж таки, ці механізми, що спостерігаються на Заході, охоплюють різні реалії, і, іноді, баланс інтересів діє в іншому напрямку: щоб заселити знищене місто, установку можна підтримати на місцевому рівні, як в Оксоні або Рівароло (с. 48).
Однак у XIV та XV століттях було заявлено про заклопотаність щодо розрізнення громад та сумнівів у звичаях, які стали звичними. Одного разу бажані, інтегровані, тепер такі знайомі, як фламандці в Лондоні, астезани в Парижі чи вірмени у Львові, ті, кого визнають іноземцями, першими опиняються в небажаному становищі. Міста і королівства вирішують вигнати цілі громади і закрити двері для прибулих. Найбільш постійним прикладом цих "знайомих незнайомців" залишається фігура єврея, якому Мірі Рубін присвячує цілу главу (с. 50-70).
Євреї та жінки: постаті іноземців
Звинувачувані у розповсюдженні чуми, націленій на дискусії та чутки, що висвітлюють небезпеку культурних та моральних відмінностей, євреїв вважають тим небезпечнішими, що вони не визнають себе. Скільки не присутність елемента, чужого для політичного тіла, турбує саме невиразність. Отже, мова йде про те, щоб зробити помітними євреїв (та, на місцевому рівні, інші громади: мусульмани навколо Середземномор’я, слов’яни в німецьких князівствах) тощо.
Таким чином розробляються стратегії, які дозволяють уникнути виселення та шкідливих економічних наслідків. Обов’язкове носіння руелі, жовтого, круглого шматка тканини, поширеного на континенті з 13 століття до Ренесансу, з деякими відомими прикладами, такими як Сієна (с. 64–66). Модель гетто народилася пізніше у Венеції, у 1516 р. Таким чином, Середньовіччя та Ренесанс призвели до торжества міської моделі, заснованої на виключенні, "очищеному" від вторгнень. Християнське місто, симетричне, навіть дегуманізоване, за зразком ідеальних міст, намальованих наприкінці ХХ ст Кватроценто (стор. 69-70).
Фра Карневал (автор), Ідеальне місто, c. 1480-1484, Художній музей Уолтерса, Балтимор.
Нарешті, Мірі Рубін приділяє велике місце жінкам як іноземним діячам (стор. 71 - 90). В основі міської економіки через їхні внутрішні завдання, їх роль у магазинах і ремеслах жінки, однак, виключаються з участі громадян, вразливі незалежно від їхнього соціального статусу, жертви конкретних форм відторгнення та маргінальності. місто. Безсумнівно, цей вибір дозволяє продемонструвати, що відносини включення та виключення стосуються не лише фігури "мігранта", і що останній є швидше точкою доступу до ширшої проблематики, до самого визначення того, що таке місто, як соціально-політична спільнота.
Тиражі, обміни, завоювання ведуть з XI до XV століття розробку режимів включення та виключення. Вони супроводжують появу питань ідентичності, особливо в контексті осінньої кризи Середньовіччя. Тоді дебати стають більш радикальними, як і при лікуванні бідності, щодо дискримінації між "тут" та "в інших місцях". Такі питання хвилюють університет Саламанки: чи повинні ми допомагати знедоленим біженцям? Кому першим допомогти, між знайомим жебраком та нужденним незнайомцем ?
З цих дискурсів та законодавства, яке вони надихають (як у 1531 р. У Нідерландах), випливає, що поводження з іноземцями, експансивне чи обмежувальне, завжди є складовою консенсусного визначення політики та загального блага; тобто хто бере участь, а хто виключений.