Що робили наші предки, щоб уникнути "розв’язаних і неушкоджених конями Сантодера"
"Сонце встановлено Богом, щоб осяяти Землю, але він, переляканий злами, які бачить на Землі, і насичений тією ж вічною дорогою, завжди хоче втекти і врятуватися від поля зору Землі", - говорить трансільванська легенда, яку розповів етнограф Сіміон Флореа Маріан у румунських святах.
Але, легенда продовжує, “Бог цього не хоче, і тому він поставив святого Нікоару на півночі та святого Тоадера на півдні, щоб зберегти сонячну стежку та відвернути його від шляху. І тієї весни Сонце досягає свого польоту до Сантоадера, а потім він бере з собою дев'ять поганих дитинчат і приносить дощ, сніг і негоду, що він навряд чи зможе врятуватися від Сантоадера на такий час. І нехай Сантоадер позбудеться його, бо Сонце тікає; але тоді Сантодер з дев'ятьма конями йде за сонцем, переслідує його і біжить, щоб зловити. І він біжить за Сонцем тринадцять тижнів і ледве дістається далеко, далеко на південь. І коли він досягає її, він повертає її з півдня на схід ".
І так само неспокійне Сонце, іноді з одним святим, іноді з іншим. В кінці історії ми знаходимо, що «раз і назавжди він позбудеться своїх охоронців; якщо не від Сантоадера, а від Саннікоари, він все одно позбудеться цього, бо Сантоадер молодий і має коней, але Саннікаара не має коней і є старим ".
Легенди, створені навколо Св. Тоадера, свідчать, як зазначив етнограф Сіміон Флореа Маріан, що «він не є святим у церковному розумінні, це людина, яка жила б один раз, і в результаті його подвигів церква оголосила би святим, але і просто міфологічна істота ".
Однак, за словами етнографа, кілька чоловіків на ім'я Теодор (Тоадер) були оголошені церквою святими, одним з них був Теодор Тирон, священномученик, який православна церква відзначає щороку 17 лютого. Але "перша субота Великого посту (Великодній піст)" - це субота Святого Феодора, яка в 2020 році для православних відбудеться 7 березня.
Церква святкує церковного святого, але люди, писав Симіон Флореа Маріан, "святкують першого, тобто неправдивого, міфічного, з більшою святістю, ніж справжній, того, якого церква визнала таким".
Теодор Тирон, великомученик, народився і жив у Туреччині за часів римських імператорів Максиміана та Максиміна. Він був військовим і переслідувався Максиміном, бо він заявив про свою віру і знущався з ідолів, яким в той час найбільше поклонялися. Через п’ятдесят років після смерті Феодора останній язичницький римський імператор Юліан Відступник наказав, щоб у перший тиждень християнського посту на Великдень усі продукти на продовольчих ринках Константинополя були окроплені кров’ю, принесеною в жертву ідолам.
Тоді Теодор Тирон з’явився уві сні до архієпископа Константинополя і сказав йому сказати християнам не купувати продукти з ринку, а їсти лише варену пшеницю - клітку, їжу, яка з тих пір використовувалася в релігійних ритуалах; однак термін набагато старший. Для цього чуда церквою було встановлено свято св. Тоадера в першу суботу Великого посту.
Першу суботу Великоднього посту в народі також називають Суботою Кліток | Фото: Міра Каліані
У народі залишалося звичаєм, що в суботу святого Тоадера варену пшеницю, яку називають кліткою, слід заносити до церкви, і цю першу суботу Великоднього посту також називають суботою в клітках.
"Колива - варена пшениця, до якої пізніше додавали мед або цукор, ядро волоських горіхів - ймовірно, була архаїчною формою жертвоприношення аграрного божества", - зазначає Іон Гінойу в "Румунських святах та звичаях".
Клітку готували наступним чином: пшеницю подрібнювали, просівали, потім ставили на вогонь кип’ятити. Після закипання вимісити і додати дрібку солі.
"Деякі жінки, більш обізнані у підготовці страв, після належного проварювання пшениці та достатнього замішування змішують її з невеликою кількістю меду, щоб вона стала солодшою та смачнішою для вживання, а після того, як поклали в мисці і розгладили, зверху прикрашають ядром волоського горіха, яке розміщують у формі хреста. І ось так я беру його до церкви ", - написала Сіміон Флореа Маріан у" Румунських святах ".
"Румунський народ дуже скрупульозно ставиться до збереження посади. Він скоріше зробить поганий вчинок, ніж насолодиться постом ", - згадав етнограф Сіміон Флореа Маріан.
Він також зазначив непохитну віру людей у тих, хто "насолоджується" - було сказано, що "вони оскверняють себе і можуть очиститися лише на престолі сповіді", а ті, хто їдять фрукти чи солодощі під час Великого посту, "не тільки вони їх вважають порушниками церковних установ і закону предків, але на них поглядають і тримають гірше, ніж на язичників, які не мають закону ». Той самий гріх для "тих, хто вечорниць", навіть для того, хто під час посту "жартує і цілує того, кого кохає".
Для належного дотримання посту, як це є найдовший і найдовший піст, «вкрай необхідно не тільки помити весь посуд, призначений для кип’ятіння та підтримувати посуд сухим, але також мати необхідні черга посту ", - написав Сіміон Флореа Маріан. Серед необхідних речей, без яких "люди краю не можуть постити", є борщ, навколо якого люди створили багато давніх вірувань і забобонів щодо того, як готуватися.
Старий звичай вимагав, щоб з першого дня посту борщ був вирощений. Його носили лише в понеділок, середу та четвер. Він не був встановлений у вівторок, тому що в той день "світ почався", а "п'ятниця, субота та неділя" - це сестри.
Кухня від традиційного будинку/Етнографічний парк Ромула Вуя з Клуж-Напоки | Фото: Міра Каліані
Дерев’яну посудину, виготовлену лише для борщу, називали борщем і ставили поруч із маленьким вогнищем. Але домогосподарці довелося бути дуже обережним і не забувати про корабель там до суботи, дня святого Тоадера, бо було б погано. Якщо чаша з борщем залишається біля вогнища до того дня, то «у п’ятницю ввечері, до дня Син-Туадера, після того, як півні колись заспівали, приходить Убити хреста і той, хто скуштує цього борщу, отримує тріщину (н .bumps) ”, примітка Сіміон Флореа Маріан.
А етнограф також зазначив, що Хрест «Убий його» може спричинити неприємності.
"Але такого поняття, як винагорода, не існує. Через це дуже легко може статися Убити його Хрестом по одному на десять. Бо якщо хтось хоче його спіймати і ловить на купанні, то він сумує за купанням. А хто хоче його спіймати, йому не потрібно робити нічого іншого, не маючи лише списа з пивоварні нареченого. […] Коли вийде Хрест, вбийте його борщем, схопіть за шию, і коли він буде в руках, він зможе робити з ним те, що він хоче і хоче. Якщо він хоче принести їй гроші або зробити йому іншу послугу, він робить це без найменшого опору. І Нечистий молиться і обіцяє тому, хто його спіймав, що він буде служити йому все, що він захоче, і робитиме йому все, що він захоче, лише щоб відпустити його ».
Жінки святкували свято Сантодера «утримуючись від домашніх справ, а особливо від прядіння та шиття, потім не готуючи луг до миття сорочок, беручи участь у богослужінні, […], а також приносячи жертви та пам’ятаючи про тих, хто мертвий ".
У день святої Жаби, яким би ощадливим не був цей чоловік, добре було відпочивати і не працювати. Віра людей говорила, що той, хто "наважується і працює в день цього святого, не тільки проклятий Сантоадером, не тільки оніміють руки, але дуже легко може статися, що його вражають і вбивають Коні Сантодера", які дуже погано сприймають удари ".
Оскільки цей день вважався святом, люди плели навколо нього багато вірувань і забобонів, як напередодні, так і в суботу святої жаби.
Велика трава, ілюстрація від Flora von Deutschland, Österreich und der Schweiz німецького ботаніка Отто Вільгельма Томе, опублікована в 1885 році | Вікімедіа, суспільне надбання
Напередодні та в день Сантодера люди збирали велику траву, яку називали оманом чи гоманом, для миття волосся; особливо дівчата та жінки використовували це - але лише в цей день - щоб мати багате та гарне волосся. Вони прокидались рано вранці, поки не сходило сонце, і мили голови, щоб "їх волосся швидко росло і було якомога довшим і красивішим", зазначив етнограф Сіміон Флореа Маріан.
"У ніч з п’ятниці на суботу в Мунтенії та інших частинах країни всі люди, малі та великі, мили голови та тіла водою, в якій були подрібнені великі коріння трав. Одним із значень ритуального миття волосся вночі або вранці дня Сантоадера було значення очищення ", пояснює Іон Гіноіу.
"Священна рослина, що має незліченне застосування в косметиці та народній медицині, в закляттях і чарах, людина або велика трава захищає будинок, здоров'я людей і тварин. Тому рослину протягом року тримали, підвішували на балці, її прив’язували до капелюха, шарфа або стебла », - написав Іон Гінойу у Словнику румунської міфології.
Ритуал з Апусені, що в Трансільванії, був проведений ввечері святого Тоадера 14-річними дівчатами. Помивши голови, вони пробралися до середини, знак того, що вони були серед подружок нареченої.
Заклик Сантоадера при плетінні волосся: Тоадере, Сантоадере!, Дає косити дівчатам, Доки хвости кобил | Фото зроблено в Пріа, повіт Салай, 1969 | Джерело: Іон Гінойу, Румунські свята та звичаї
Також цього дня матері, у яких були маленькі діти, клали у ванну камінчики та квіти сіна, «щоб їхні діти були здорові як камінь і солодкі, як квіти».
Протягом усього Великоднього посту кожна субота також була присвячена пам’яті померлих, а першу суботу також називали «мертвими», коли починалося «поминання померлих».
Люди вірили, що у свій день народження святий Тоадер, який мав кілька коней, їхав на «коні з рогом на лобі та сідлом», бо той кінь цілий рік не пив і не їв, лише в день св.
"Коні Сантоадера представляють божественний жеребець, який очищає простір у перший тиждень Великого посту. Кожен день тижня Кінь Сантоадера протегує і носить ім’я коня […] На вигляд Сантодерси - це сильні хлопці, одягнені у святкові костюми. Їх можна відрізнити від інших хлопців за копитами та хвостиками, захованими у ворон. У тиждень, що носить їх ім’я, «Коні Сантадера» увійшли до будинків, де проводились засідання, повезли дівчат грати, полетіли з ними на висоти неба, звідки кинули їх на землю, вдарили копитами. Від страху жодна дівчина зараз не вийде з дому, щоб перейти на місця. Віра в коней Сантодера, яка поклала край зимовим сидінням та нічним вечіркам, була практичною необхідністю. Навесні, коли розпочались сільськогосподарські роботи, молодим людям доводилося відпочивати все коротшими і коротшими ночами », - написав Іон Гінойу в дослідженні« Румунські свята та звичаї ».
Тиждень коня Сантоадера, який починається в перший вівторок після вступу на Великодній піст і закінчується, залежно від місцевості, через п’ять, сім, вісім, дев’ять або навіть 12 днів, відкриває сільськогосподарський рік.
Протягом усіх цих днів люди уникали роботи, щоб не розлютити коней Сантодера, бо було відомо, що вони можуть бути «дуже поганими. Вони не щадять нікого, особливо дівчат і жінок, які не проводять і не вшановують своїх днів, і особливо тих, хто не проводить і не вшановує день свого господаря […], вони всі б'ють і топчуть ногами, поки не стануть залишити мертвих ".
Жінки уникали працювати, крутитися та "особливо колоти" | Зображення: Жінки крутяться, Тисмана, Горж/Фото: Курт Гілшер
Жінка, яка наважилася працювати в цей день святого, "дуже страждає", бо ввечері Коні Сантоадера прийшли і викрали її. Навіть у п’ятницю ввечері, напередодні цього свята, жінці не годилося працювати, бо приїдуть Коні Сантоадера і "вони будуть стрибати і грати".
Люди все це знали, тому молоді жінки та жінки уникали працювати та «особливо колоти», тоді як чоловіки уникали роботи сокирою чи ножем. Якщо, однак, десь було зроблено роботу, покарання не затягувалось, бо «в той будинок, звичайно, Син-Тоадер приходить вночі, в ланцюгах, і зв’язує того, хто працював. І зв'язування людини проявляється ревматичним болем в кистях, стопах і суглобах кісток ".
Сторони також були не до «Коней Сантодера»/Фото: Курт Гілшер
Навіть тим, хто проводив час сидячи або сидячи на День Святого Тоадера, не пробачали, бо Коні Сантодера прийшли і "всім відрубали голову".
Більше того, за часів коней Сантоадера сорочки навіть не мили, бо люди говорили, що "їх коней топчуть, а ті, хто їх носить, хворіють".
Також із Сен-Тоадера жінки готували пиріжки для кожної людини в будинку - «як був його вік, такий був розмір тістечок» - вони їх помазували медом і вперше їли вранці того дня «, щоб вони були здорові протягом року ”. Вони також помазували своїх матерів та дочок трохи меду, коли йшли на вечірку, щоб хлопці їх любили.
Тиждень коня Сантоадера також був часом заклинань - такий ритуал часто проводили дівчата, щоб показати своїм залицяльникам сон. Натомість заміжні жінки взяли з пшениці дев’ять зерен для клітки і робили з собою всілякі привороти, «щоб вони були здорові і добре видно».
У будинок, де було гніздо зла чи пристрасті, увійшли Коні Сантодера і перевернули все догори дном, бо вони йшли "через горище, льох, комору", і робили, "крім шуму, ще й зло". І якщо хтось у будинку наважувався переслідувати їх, він «або захворів, або, піднявшись сходами, падав і зламав руку або ногу». Щоб їх не впускати, люди перевертали всі речі в будинку догори дном.
На ганку/Фото: Курт Гілшер
Для того, щоб позбутися коней Сантоадера, висновок був один, як ми дізнаємось з етнографічного дослідження Сіміона Флореї Маріан: «Найкращим та найбільш доречним способом позбутися Коней Сантоадера неушкодженими та неушкодженими є святкування у будь-якому випадку своїх днів. Таким чином, і чоловіки, і жінки скрізь […] святкують без діла щодня, протягом коней Сантодера ".