"Сила Святого Духа" на службі глобалізації
Нарешті, як ми могли відзначити, в останні роки дослідження явища П'ятидесятниці прослідували його динаміку експансії до Африки, де вона конкурує з корінними месіанізмами, що виникли внаслідок незалежності, а також до Європи, де вона вже закріпилася на кілька десятиліть, особливо серед циганського населення. Нещодавня робота Пола Фрестона, згадана вище, показує, що і Азія не уникає неоевангельського явища, незважаючи на те, що автор називає "непроникністю для християнства" буддизму, індуїзму, синтоїзму та інших ісламів.
4 На території Латинської Америки Бразилія є локомотивом у цій неоєвангельській динаміці. Оскільки вона довгий час була найбільшою католицькою країною у світі, протягом кількох десятиліть вона є країною, яка об'єднує найбільшу кількість латиноамериканських протестантів. І тому, що це найширша держава в регіоні, і тому, що в історичному плані вона вітала значну імміграцію з країн, де Реформація мала сильний культурний вплив (Німеччина, скандинавські країни, серед інших), але і тому, що протягом 20 століття ми бачили множення сект і конфесій місцевого створення. У 2000 році всі бразильські євангелісти досягли 15,45% населення, що становить приблизно 26 мільйонів особин і становить зростання понад 6% за десять років. Кількість католиків, навпаки, впала на 10% між останніми переписами 1991 та 2000 років (83,76 та 73,77% відповідно). Ця цифра пов’язана не лише з євангельським прогресом, але також із значним і абсолютно новим збільшенням кількості людей, які заявляють про себе «без релігії».
8 Отже, ми можемо побачити різноманітність культів, які пропонуються протягом тижня, але ми також повинні додати до цього постійне встановлення нових „вірних кампаній”, під час яких вірні, якщо вони беруть участь, побачать зміцнення - на думку пасторів Універсалу - їхні шанси, що їхні прохання будуть задоволені. Це зустрічі, присвячені певній темі, які переносяться протягом трьох-чотирьох тижнів і в яких матеріальні елементи будуть використані для цілей, які можна описати як "магічні". Так, наприклад, кампанія "каміння віри" представляла боротьбу вірних проти різних зл, які нападають на нього. Їх символізував великий образ Голіафа, намальований на картоні, в який десятки маленьких Давидів (вірних) кидали каміння, щоб перемогти "гіганта зла", який таким чином став дуже особистим ворогом.
10 Немає сумнівів, що вся ця вражаюча гра, яка поєднує дискурс, заснований на біблійних уривках, - бурхливість, яка звертається до емоцій із шуканим самітом "виливу Святого Духа" [1], опис якого ті, хто живе цим, апелюють як до тілесного, так і до духовного сприйняття - і послідовності, в яких маніпуляція предметами робить можливості боротьби зі Злом більш відчутними, була потужним фактором притягання, здатним нести деномінацію, трохи більше ніж за п'ятнадцять років існування, у другому рангу бразильського євангельського руху, відразу після Асамблей Божих.
11 У класичному п'ятдесятництві існували, крім того, різні форми "механічної солідарності", в розумінні Дюркгейма, між членами однієї і тієї ж спільноти. Таким чином, усі вірні, котрі мали кошти, повинні були приносити якусь основну їжу під час богослужінь, яку потім збирав відповідальний за храм чи молитовну кімнату та розподіляв серед найбільш знедолених членів громади. Інші вірні запрошували до свого столу один-два рази на тиждень одновірця, біднішого за них самих. Нарешті, великі деномінації (зокрема Асамблеї Бога та Батіста Реновада) регулярно поширювали саколао, своєрідний кошик, що містить деякі основні продукти харчування, в районах вторгнення, куди нещодавно приїхали сільські мігранти, найчастіше. Безпомічні перед соціальними та культурний всесвіт, абсолютно новий для них і переживається як ворожий, представлений регіональними мегаполісами, до яких їх штовхали нещастя або жорстокі перетворення землі їхніх предків.
13 Окрім цієї одноразової допомоги, Асамблеї Божі створили з початку 1980-х років у столичному регіоні Ресіфі, де я міг спостерігати за його роботою [1], внутрішню мережу пропозицій про роботу вдома. де конфесія служила моральною гарантією для вірних, яку вона пропонувала роботодавцям. Ця гарантія дуже швидко запустила "доброчесне коло", яке принесло користь членам деномінації та, навіть за її межами, представникам інших сусідніх груп п'ятидесятників.
14 Нарешті, як і раніше у сфері зайнятості, найважливіші групи пропонували деяким своїм членам, переважно чоловікам, можливість соціального підйому в самій групі шляхом просування їх до чинів вікаріїв чи пасторів. Щоб взяти участь у цій акції, необхідно було продемонструвати незмінну відповідність жорсткій етиці, яку відстоює група, та деяким харизматичним якостям шляхом отримання певних "дарів Святого Духа" (зокрема, євангелізації, мудрості чи пророцтва) . Більше того, ця нова можливість висхідної соціальної мобільності встановила в п'ятдесятництві в 1980-х більшу кількість чоловіків, ніж раніше, які розглядали це як один із способів уникнути неформальної роботи та нестабільної зайнятості. "бразильського дива" і, отже, забезпечити сім'ї.
15 EURD, зі свого боку, з самого початку набирав молодих чоловіків у віці від 18 до 25 років, динамічних і, наскільки це було можливо, без сімейних обов'язків, щоб підсилити свою стратегію розширення. Насправді вона мала мати змогу дуже швидко налаштуватися у всіх пунктах - іноді дуже далеко від великих центрів - що здавалося їй сприятливим для її євангелізаційної дії маленьких молитовних одиниць, керованих одним із цих молодих людей, яких вона мали працівників. З них вона просить лише швидко навчитися користуватися дуже невеликою кількістю біблійних посилань, голосно говорити під час ритуалів «визволення» та «оволодіти мистецтвом змушувати людей відкривати свої двері. Гаманець або підписувати порожні чеки» [1]. . Крім того, коли в її очах вони більше не збирають достатньо грошей від вірних, вона без зайвих сумнівів висловлює їм подяку за моделлю, заснованою на продуктивності та досконалості, яка зазвичай використовується великими комерційними фірмами з їх керівниками [2].
17 Але з самого початку цей “релігійний підприємець”, тобто Едір Маседо, мав намір розробити міжнародну експансію, оскільки він хотів зробити Нью-Йорк Римом своєї універсальності. Він також поїхав там влаштовуватися особисто, як тільки виникли проблеми з бразильською системою правосуддя (у 1992 р.). У той же час єпископ вибрав серед своїх молодих новобранців тих, хто був повністю вільний від подружніх зв'язків, щоб сприяти цій міжнародній експансії. Випробувавши в тому чи іншому бразильському храмі їх здатність вербувати адептів, вона відправила їх в чужі краї. Спочатку це було в прикордонних іспано-американських країнах, потім у США, а з 1990-х років - до португаломовних країн Африки та Європи.
20 Більше того, на EURD ритуали вигнання, пов'язані з "сильною молитвою" і "ланцюгом визволення" по п'ятницях, які за роки португальської більшості лише породили кілька несвоєчасних тремтінь, стали з вступом нові популяції перетворювачів реальних явищ володіння, як правило, дуже жорстоких, які пастори та "робітники" долають після тривалого і жорстокого рукопашного бою, який ми вже могли спостерігати в Бразилії в 1980-х - 1990-х, зокрема в Ріо де Жанейро, і який зараз має тенденцію до зменшення інтенсивності там. Здається, що нова мета політичної імплантації Універсалу дає боротьбі між Ісусом і передбачуваними "демонічними силами" агоністичне насильство, якого вона ще не переживала в Парижі.
Нарешті, його сила як багатонаціональної компанії, що базується на вірі, надає їй статус великої компанії в особі євангельського ремесла більшості її конкурентів, тоді як економічні можливості, що надаються холдинговою компанією, з якою вона пов'язана, дозволяють їй подолати будь-яку фінансову ескалацію. Так було, серед іншого, у Парижі, на Страсбурзькому бульварі, коли було придбано колишній кінотеатр "Ла Скала". Однак цей був помічений групою кінематографістів, чий більш скромний перший внесок змусив їх втратити цей бізнес. У такому випадку звернення до нерелігійних шукається з боку політичної влади, яка може, як це особливо стосується Франції, створити адміністративні перешкоди для розвитку тієї чи іншої групи, кваліфікованої як "секта", термін, якому ми знаємо негативний зміст, який нещодавно йому приписував здоровий глузд.