Simonæ L; Історія з її великим Cis, або l; невидимість трансгендерних людей

Червень - місяць гордості. Під час нього ми святкуємо, кого ми любимо і хто ми; але важливо пам’ятати, звідки ми прийшли, як дійшли до того, де ми є сьогодні, в нашій історії. Це особливо важливо для трансгендерних людей, оскільки наша історія з часом була невидимою. Окрім подій як таких, слід пам’ятати одну суттєву річ: що, незважаючи на те, що ми всі були завжди, і ми будемо продовжувати бути такими.

Коли червень наближається і приносить нам свої обіцянки про сонце та тепло, особливе почуття охоплює серця; певна емоція, святкова напруга змушує весняне повітря вібрувати в гармонії з нашими душами, сп’янівши обіцянкою, яку цей місяць, унікальний серед інших, приносить із собою. Ось так починається місяць гордості, під час якого вулиці забарвляться, прикрашаючи їх кольорами любові, прийняття та святкування - усіх форм, в яких можна любити, та любові до нас. У прекрасному червні місяці ми будемо вільні любити тих, кого хочемо, вільні бути тими, хто ми є, демонструвати це і демонструвати свою радість.

Але за радістю та святом Історія залишається прихованою просто поза зором; куди можуть потрапити лише ті, хто хоче побачити.

Остання, обмінявши свою «велику сокиру» на орнамент веселки, піддасться грі; якщо це вже не просто збіг календаря. Тому що виявляється, що публікація цієї статті збігається з 50-річчям масових заворушень у Стоунволі: що вперше ознаменувало підйом ЛГБТ + спільноти, наш перший підйом у боротьбі з дискримінацією і спадщина якого збереглася до сьогодні через паради Гордості [1] .

Це може здатися дріб’язковим, навіть анахронічним; але ця історична ідентичність, якою поділяються різні громади, цей непохитний союз вже не є очевидним; і в багатьох випадках громади в кінцевому підсумку розділяються і відтворюють поведінку, яка спочатку виправдовувала цей збір.

У 1960-х роках Stonewall Inn був нью-йоркським баром, де приймали геїв та перетягували королеви - населення, яке в той час було дуже репресовано. 28 червня 1969 року один із рейдів, які регулярно проводила нью-йоркська поліція, отримав інший прийом, ніж зазвичай: після нього відбулися кількаденні заворушення та окупація бару. Прогулянки по Нью-Йорку проводяться протягом тижня після спуску, і це відкрило шлях до доступу до перших прав для ЛГБТ + людей. Про них згадують щороку, у всьому світі, у червні.

Дві жінки відіграли провідну роль у цих рухах: Марша П. Джонссон та Сільвія Рівера. Їхній вплив поширився і за межі цих заворушень: вони заснували STAR (Street Transvestite Action Revolutionaries), радикальний політичний колектив, який також служив для проживання гомосексуальних, дивних та бездомних секс-працівників; Сільвія та Марша - обидві секс-працівниці і є расистами.

На жаль, їх участь у гей-парадах було заборонено в 1973 р. Комітетом геїв та лесбіянок, відмовившись включати драг-дам (термін, який в той час використовували самі трансгендерні жінки для отримання кваліфікації); що залишається реакцією, яку можна зустріти і сьогодні, через 50 років. Але, щоб повернути Марші те, що в ній: Поява прав ЛГБТ + в основному зумовлена расифікованими трансгендерними жінками та секс-працівниками; тому робити будь-які міркування та будь-які дії проти цих людей абсолютно відхиленими та суперечать логіці включення до цієї спільноти; про що пізніше шкодував Жан О’Лірі (засновник «Лесбійського феміністичного визволення», однієї з перших лесбійських активістських груп у феміністському русі).

Поява прав ЛГБТ + значною мірою зумовлена расифікованими трансгендерними жінками та працівниками секс-бізнесу.

Завдяки своїй присутності та активності вони відіграли надзвичайно важливу роль у набутті прав ЛГБТ + людей, проте з тих пір ними повністю знехтували; як трансгендери протягом історії, існування яких піддається сумніву або, принаймні, було стерто.

Невидибілізація та переосмислення

Однак говорити про ЛГБТ + спільноту в контексті Стоунволу - це саме по собі анахронізм: світ був розділений між гетеросексуальними людьми з одного боку та геями, драг-королевами та лесбіянками з іншого, і саме це було слідом за цими подіями що ця спільнота почала зароджуватися. На той час, коли існували матеріальні цінності, "перетягуюча королева" - це термін, який використовували самі ці люди. З огляду на наше сучасне сприйняття речей, особливо завдяки доступності інформації через Інтернет, здається очевидним, що це були трансгендерні жінки; однак у суспільстві, ще більш ворожому, ніж сьогодні, невидибілізація була такою, що можливість відступу від гетеро-цисгендерної моделі була майже неможливою.

Тому спроба ідентифікувати трансгендерів протягом історії є досить складною темою. Більше того, коли б я не чув про присутність в історії трансгендерних людей, це часто зводилося до вивчення соціальних структур корінних цивілізацій до колонізаційного приходу європейців та їх руйнівного впливу. Проблема, яку тут створює, полягає у очевидній невідповідності між спостерігачем та спостережуваним, оскільки це саме зовнішній погляд, а тому неймовірно адекватний. Тож я не буду про це тут говорити.

Говорити про трансгендерів у європейському контексті, безумовно, є роботою інтерпретації: отже, якщо я збираюся говорити про трансгендерних чоловіків та жінок, це справді моя інтерпретація жінки 21 століття - виходячи з того, що ці люди жили за своєю статтю, а не за тією, що віднесена до їх народження; отже, роблячи їх трансгендерами.

Якщо питання постає сьогодні, з гендерними дослідженнями та зростанням видимості трансгендерних людей, слід пам’ятати, що саме поняття трансцендентності на той час було абсолютно невідомим; або, у будь-якому випадку, що це було репресовано встановленими моральними авторитетами або, по-іншому кажучи, маніпуляцією релігійними текстами з боку духовної влади з метою підтримання судової та моральної душі над особами.

Ще однією складністю є відсутність реєстрів актів цивільного стану або посвідчень особи, які можуть служити свідченням. Однак ця нестабільність у переписі народжень вже могла б дозволити встановити ефективну присутність трансгендерних людей: її новий характер у 1792 р. Породив зміни від імен "хлопчик" до "дівчинка". Цим користувалися люди тієї самої статі, щоб вони могли одружитися, незважаючи на фактичну неможливість одностатевих шлюбів [2], але також можливо, що це використовувалося трансгендерами, щоб їх визнали. їх справжній вид ...

Гендерна перформативність

У цій перспективі ми можемо процитувати вірш 22.5 Повторення Закону в Біблії: "Жінка не буде носити чоловічий одяг, а чоловік не буде одягати жіночий одяг", взятий Буршардом де Вормсом (єпископом Вормса та автором канонічного права, автор Wormociensis Ecclesiæ Decretorum libri xx близько 1020-х рр.), а також указу Граціана близько 1130-х рр.

Писемність у середні віки мала надзвичайно престижний статус, ніж сьогодні, з огляду на її матеріальну вартість. Так було написано лише те, що було визнано вартим клопоту, до того, як відбулася зміна, і все написане стало набувати цінності істини (якщо щось було написано, це мало бути важливим, отже, обов'язково істинним). Це пояснює, з одного боку, чому свідчень дуже мало, а з іншого, чому ті, що дійшли до нас, стосуються головним чином релігійної сфери, зокрема життя святих. Релігійні тексти були написані латинською мовою (мова літераторів), тоді як інші написані романською мовою (отже, ознака романів) або місцевими діалектами; у цьому випадку це була транскрипція усних казок, як у випадку з Lais de Marie de France або артурівським міфом про Кретьєна де Труа.

Ці життєві історії надають нам деяких персонажів, яких сьогодні можна назвати трансгендерами - вони носили одяг, призначений лише для чоловіків, і впродовж свого життя приймали чоловічу ідентичність. Найбільш повчальними прикладами є приклади ченців Йосипа та Марина, останній більш відомий під назвою "Marine l [e] Disguis [é]". В обох випадках ці люди потрапляють до монастиря з чоловічою ідентичністю, під якою вони будуть продовжувати жити, присвоєна їм стать буде виявлена лише під час моргання тіла. В обох випадках ці ченці ніколи за своє життя не оголошували про своє призначення: Йосип, прийнятий послушником в монастир Шенау, признався перед життям перед монастирем перед смертю, за винятком свого "соціального переходу"; Марін, звинувачений у тому, що спав з дочкою корчмаря, яка згодом завагітніла, не "ворушився" (хоча це могло б його звільнити) і взяв на себе покарання абата.

Тут видається актуальним останній приклад: приклад Жани д'Арк. І тут свідчення, що дійшли до нас, походять з його випробувань інквізицією Церкви, і певно, що одним із звинувачень, в якому звинувачували цього персонажа, справді був факт носіння чоловічого одягу, що призвело до його виконання; тому, якщо Жанна д'Арк не була трансгендером, здається розумним припустити, що він став жертвою трансфобії, оскільки його звинувачували у виконанні маскулінності: як це було показано раніше. Далі він стверджував, що якщо він одягається як чоловік, це відповідає волі Бога. У будь-якому випадку, Джоан Д'Арк справді була піднята до рангу квір-і трансгендерної ікони, чи то в 2010 році, коли одна зі її статуй була прикріплена до "транс, буч, безстатевого, квір-дайки? Хто знає. Я не кофафашистська незаймана, за яку мене передали ", або її присутність у багатьох книгах і на сайтах, що прославляють її як таку.

Лицар у обладунках, кольорами якого є трансмаскулінський прапор та займенник "він" у прапорі.

Щодо трансгендерних жінок, їх фактична відсутність у свідченнях пов'язана з фактом статусу жінок у цих суспільствах: випадки перформативності жіночності людьми, призначеними чоловікам при народженні, повідомляються лише з метою знущань, комічного ефекту чи путофобії; трансгендерних жінок, яким загрожує звинувачення у гріху содомії. Також транслювалося зображення сексуального хижацтва, яке саме по собі сьогодні насправді не змінилося.

Переміщення або розширення можливостей ?

Літературні приклади підтверджують це трактування трансгендерних чоловіків, а не жінок, які прагнуть до емансипації: у «Римській мовчанці», «Римській d'Yde et Olive» (обидві датуються 13-м століттям), а також Трістаном де Нантейлем (початок 14-го століття)., герої бачать, як їхні тіла дивом змінюються, справжній «божественний перехід» у чоловіче тіло. У «Романсі мовчання» персонаж проходить випробування з боку Природи (на відміну від культури), щоб довести, що він жінка, що він зазнає невдачі; тим самим доводячи свою натуру як людини [6]. У Трістані де Нантей, персонаж бачить, як його тіло змінюється, щоб мати можливість реагувати на досягнення принцеси Кларінди.

Інтерлюдія

Між середньовіччям і нашим часом трансгендери, очевидно, не зникли. Однак стигма все ще була присутня, і тим часом умови еволюціонували. Протягом 18-19 століть присутність трансгендерних людей зливалося з існуванням гомосексуальних людей, особливо у випадку з будинками Моллі у Сполученому Королівстві (Моллі - це термін для того, що можна побачити сьогодні, і відповідно до перспективи у цій статті, як жінка-трансгендер). Можна скласти історію, що пов'язує порушення правових норм і антикапіталістичне повстання з 390 по 1970 рр. Що стосується Франції, то, зокрема, архіви Національного аудіовізуального інституту надали в Інтернеті документальний фільм про двох трансгендерів від 7 липня 1975 жінки, які обговорюють свій стан.

Стирання і забудькуватість

Цей інститут був заснований в 1919 році в Берліні Магнусом Гіршфельдом. Він був німецьким лікарем і секс-терапевтом, і відверто та запекло боровся за права геїв, бісексуалів та трансгендерів. У 1897 р. Він заснував Науково-гуманітарний комітет (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee), щоб просувати свої права та боротися проти законного переслідування, якому вони піддавалися. У цьому сенсі це перша в історії ЛГБТ + організація, яка захищає, серед іншого, ідею про стать, відмінну від чоловічої чи жіночої.

Гіршфельд був надзвичайно плідним борцем за права ЛГБТ +. Він також працював з берлінською поліцією, щоб зменшити арешти працівників секс-бізнесу, в тому числі трансгендерних жінок, дозволивши їм отримати документи, що посвідчують особу, дозволяючи їм носити одяг, відмінний від призначеної їм статі, публічно.

Він заснував Інститут у 1919 році; це був стільки ж дослідницький центр, скільки медичний центр, з медичними, психологічними, етнологічними підрозділами, а також кабінетами консультацій щодо шлюбу та сексології. Інститут також сприяв статевому вихованню, контрацепції, лікуванню ІПСШ та розширенню можливостей жінок. Бідних людей приймали безкоштовно. Інститут став науковим центром для багатьох дослідників сексуальності та вчених, а також для соціальних та політичних реформаторів.

Цей інститут також був піонером у правах та поводженні з трансгендерами: окрім відвідувачів, деякі працювали там; гормональні та хірургічні послуги були доступні для пацієнтів, і саме в цьому інституті була проведена перша операція зі зміни статевих органів. Це стало притулком для трансгендерних людей, проти дискримінації та забезпечення їх роботою.

Трагічно, що 6 травня 1933 р. Союз німецьких студентів (Deutsche Studentenschaft), який спочатку був демократичним співтовариством студентських інтересів, заснованим під Веймарською республікою, домінував з 1931 р. Ліга німецьких національних студентів-соціалістів і перетворився на іграшку для диктатури, що відіграє важливу роль в нацистських автодефе, організував напад на Інститут. Це закінчилося через кілька днів знищенням архівів та бібліотеки Інституту: було знищено приблизно 200 000 книг та 5000 фотографій, а список імен та адрес членів вилучено.

Якщо в статуті Інституту було зазначено, що у випадку розпуску всі активи Магнуса Гіршфельда повинні бути заповідані Берлінському університету Гумбольдта або, якщо це застосовно, його студентам і спадкоємцям, Карлу Гізе і Лі Шиу Тонгу, щоб його робота продовжувалась, не зроблено. У 1934 р. Розпуск Інституту та вилучення майна нацистами було визнано законним судом.

І так сталося, що світ забув про трансгендерних людей, що дослідження транзидентності та боротьби за доступ до прав повернулись до початкової точки. Ось як через 50 років ЛГБТ + люди вирвалися з тіні на інший бік Атлантики, а через 100 років історія частково наздогнала.

Спокусливо міркувати про те, яким би був наш світ сьогодні без цих драматичних подій (які також були драматичними на інших рівнях та щодо інших спільнот): але ця інтелектуальна вправа сама по собі марна і не змінить ситуації. Трансгендери пережили історію з її великим СНД, спробами стирання і переживають безпрецедентний бум у наш час. Запам’ятовувати надзвичайно важливо, знати надзвичайно важливо: «Кожна надгробна плита охоплює універсальну історію. »[7] Ми завжди були там, ми завжди будемо там; ми будемо жити завжди. Кожна мить радості, яку ми переживаємо, пишається тим, хто намагався викреслити нас із колективної пам’яті, і кожного разу, коли ми згадуємо тих, хто за нас воював - ми пам’ятатимемо Магнуса Гіршфельда, Маршу П. Йонхсон, Сільвію Ріверу та багатьох інших, що Я тут не згадував - ненависть втратить позиції в наших спогадах і в наших серцях. Коли червень наближається і приносить нам свої обіцянки сонця та тепла, давайте пам’ятати і пишатися своєю історією та своїм існуванням.

Далі:

Марша П. Джонсон і Стоунволл
Трансгендерні жінки в Біблії
Трансгендерна людина в Біблії
Дводушність серед Перших Націй
Музичні спогади про трансгендер та ритм-блюз
Жінки-ченці, трансгендери та готики. Середньовічні точки зору

[1] Не "гей-прайди", зазначені паради, призначені не лише для гей-цис-чоловіків.

[2] Жерар Нойрієль, Ідентифікація громадян: народження республіканського цивільного стану.

[3] Гіл Бартолейнс, Питання одягу в середні віки. Від звичайної антропології до соціальних причин, 13-14 століття, у Le Corps et sa parure, Micrologus, XV, 2007, с. 219-257.

[4] Розкішні закони Філіпа 4 в 1294 році.

[5] Діалог чудес, X, II.

[6] Як бути чоловіком, хоч і жінкою: зміна сексу в середньовічних романсах, Анжела Джейн Вайсл.