Сюзанна Шретер Політичний іслам створює величезні проблеми Die Tagespost
Німецькі ісламські асоціації хочуть застосовувати ісламські норми, такі як гендерна сегрегація в суспільстві. Політики нарешті повинні зняти "церковні окуляри". Інтерв’ю з експертом з ісламу Сюзанне Шретер.
Пані Шретер, Ви говорите, що політичний іслам - це стрес-тест для Німеччини. Але чи не є іслам принципово політичним, якщо "політичний" визначається як претензія на формування суспільства з його цінностями? Зрештою, Коран - це дуже нормативна книга з нормативними актами, які широко поширюються на повсякденне життя.
Дуже важливо відрізняти політичний іслам від світських течій. Існують великі відмінності навіть в екзегезі. Як у вас справи з сурами? Існує фундаментальна розбіжність між тими, хто сприймає Коран буквально, і тими, хто тлумачить його історично та контекстуально. Як приклад цієї течії я згадаю лише професора Муханада Хорчіде з Мюнстера. Він виступає за герменевтичну та неполітичну інтерпретацію, яка розміщує тексти в їх історичному контексті.
Але зокрема на Хорчіде жорстоко нападають організовані мусульмани.
У цьому проблема, і її вплив дуже великий, але це далеко не висловлення для більшості мусульман. З мого досвіду, зараз ми відчуваємо поділ, який існує в ісламському світі і тут. Близько половини мусульман, які проживають у Німеччині, є дуже світськими, інша половина - більш фундаменталістською.
"Одна проблема полягає в тому, що [світська]
Мусульмани під час публічних дебатів
щоб мене сприймали замало "
Що відрізняє секуляри?
Перш за все, великий прагматизм. Зазвичай вони більше не розрізняють поняття "халяль" та "харам" (примітка: чисті та нечисті), часто у них не виникає проблем з вживанням алкоголю, але вони також прагматичні в цьому плані. Вони не хочуть напиватися і не молились б у нетверезому стані. Окрім цього, алкоголь не є табу. Одна проблема полягає в тому, що цих мусульман недостатньо помічають у публічних дебатах.
Бо фундаменталісти набагато голосніші?
Так, і тому, що більшість асоціацій дотримуються цієї позиції. Фундаменталісти, представники політичного ісламу, сприймають Коран буквально, і якщо в сурах є суперечності, застосовується пізніше одкровення. Ми знаємо, що Мохаммед спочатку представляв помірковані позиції на початку свого оголошення в Мецці, а лише згодом радикалізувався, коли переїхав до Медіни.
Чи можете ви пояснити історичні передумови політичного ісламу?
також читайте
Страх перед ісламом
Кожен другий німець відчуває загрозу після дослідження.
В основному це сходить до розпаду Османського халіфату на початку 20 століття. Завжди він прагнув зробити весь світ мусульманським. З занепадом найбільшої ісламської імперії та відродженням європейців теологи запитали себе: "Чому Бог покинув нас?" Їх відповідь полягала в тому, що вони надали б надто багато місця секуляризму з подальшим поверненням до суворого ісламу. Особливо в Єгипті, батьківщині Братів-мусульман, найвпливовішого у світі політичного ісламського руху, секуляризм був широко поширений на початку 20 століття. Були салони, емансипація жінок, культура дискусій та інше. Агітатори-фундаменталісти виступили проти цього. Хасан аль-Банна остаточно заснував "Брати-мусульмани" в 1928 році, успіх якого базувався на двох опорах: з одного боку, соціальних проектах і великій відданості бідним. А з іншого боку - насильницьке руйнування світських структур.
Чи впливає цей рух також на мусульман Німеччини та інших частин Європи?
Звичайно, хоча відповідні представники асоціації заперечують, що вони мають якесь відношення до Братства. Якщо щось подібне сказано, негайно залучіть своїх юристів. Багато учасників громадянського суспільства, партій та асоціацій дотримуються цієї позиції, не ставлячи її далі під сумнів.
"Світські мусульмани далеко не такі
так добре організовані, тому що вони в основному
не маючи політичного порядку денного, але
Розглядати релігію як приватну справу "
За офіційної участі «Брати-мусульман» чи без неї, вплив політичного ісламу в Німеччині, очевидно, є значним. На чому це засновано?
Причини є різні, з одного боку, у самій політиці. Ви абсолютно хочете, щоб мусульмани брали участь, що не є неправильним, але наголошуєте на релігії таким чином, щоб фундаменталісти відчували особливу увагу. Крім того, політики надягають "церковні окуляри". Вони хочуть співпрацювати з мусульманськими асоціаціями так само, як і з церквами. Вони ігнорують той факт, що ці асоціації зовсім не є представниками мусульман Німеччини. Ви говорите менше ніж на 20 відсотків, але добре організовані та надзвичайно успішні в "встановленні порядку денного". Адже у вас чіткий порядок денний, а саме впровадження ісламських норм у суспільстві, напр. B. гендерна сегрегація в школі. Світські мусульмани вже давно не так добре організовані, чому вони повинні? Більшість із них не мають політичного порядку денного, але вважають релігію приватною справою.
Які найважливіші асоціації політичного ісламу? І хто їх союзники в ісламському світі?
Перш за все, Центральна рада мусульман, на мій погляд, надзвичайно проблематичне об’єднання, яке є також найменшим із цих об’єднань і об’єднує під своїм дахом різні організації політичного ісламу. Сюди входять ATIB, Союз турецько-ісламських культурних асоціацій в Європі, організація-спадкоємець «Сірих вовків» і ціла низка асоціацій, які захист Конституції характеризує як близькі до мусульман. Також Ісламський центр Гамбург, який знаходиться недалеко від іранських мулл. Інститути політичного ісламу також включають DITIB, розширений підрозділ турецького Міністерства релігій, та Міллі Грес, турецький осередок Братів-мусульман.
"Зараз є загальні
Застереження щодо DITIB
через близькість до Ердогана,
але навіть DITIB все ще залицяється "
Ви бачите репутацію та вплив асоціацій незайманими?
Цього не можна сказати по всьому. Зараз існують загальні застереження щодо DITIB через його близькість до Ердогана, але навіть DITIB все ще залицяється, як у Рейнланд-Пфальці, коли йдеться про конфесійні ісламські класи в школах. Вплив інших є незламним, вони навіть надзвичайно успішні не лише у встановленні порядку денного в політиці, але й у залученні коштів, серед інших від Фонду Боша або програми "Жива демократія".
Наскільки важлива ісламська політика для суспільства?
Мусульмани в Німеччині - дуже важлива меншість, яка за останні кілька років зросла. Ми не маємо жодної поточної статистики, але це просто результат того факту, що понад мільйон біженців з більшістю мусульман в'їхали в країну, а мусульманські сім'ї мають набагато більше дітей, ніж інші групи. Тому нам не може бути байдужим, інтегруються з нами мусульмани чи ні. Ісламістські асоціації хочуть розглядати їх як привілейовану групу та посилювати свій вплив. Я вважаю поступкою перед тим фатальним.
"На щастя, свобода є
Наука все ще багато захисників "
Як натомість політика повинна реагувати на такі вимоги?
Вона повинна поводитися з мусульманами та їхніми представниками так само, як і з будь-якою іншою релігійною меншиною: язиди, алевіти, східні християни та інші не посилають своїх представників до телерадіомовників, вони не впливають на конфесійне навчання чи наповнення кафедр університетів. Ці привілеї слід позбавити мусульманських асоціацій.
З такими специфічними вимогами ви, звичайно, не є типовим представником соціальних наук. Навесні перед вами була виставка "Ісламська хустка, символ гідності чи гніту?" навіть мета масових нападів радикальних мусульман, які звинуватили їх у "антиісламському расизмі". Яким був ваш досвід у суперечці?
Під час нападів я відчув багато солідарності з боку керівництва університету, АСТА та політиків. На щастя, свобода науки все ще має багато захисників. У своїй дисципліні, етнології, я дисидент, тому що критикую першість культурного релятивізму та вимагаю позиції щодо прав людини.
"У кожній партії є люди, які це роблять
Вплив ісламістських об'єднань
проблематизувати, але є також багато
Невігластво або навіть кримінальна наївність "
Як ті, хто голосно висловлюється за права людини, громадянина та основні права, стоять на порядку денному політичних ісламських об'єднань?
У кожній партії є люди, які проблематизують вплив ісламістських об'єднань, але є також багато незнання або навіть кримінальна наївність. Особливо серед лівих та зелених, а також у СДПН, часто виступають на стороні асоціацій, оскільки вважають мусульман пригнобленою меншиною, яка повинна бути захищена з боку патерналістів. На жаль, це виявляє основні емансипаційні позиції. Я також вважаю проблематичним те, що часто повністю уникають теми "Іслам", як і проблемні аспекти міграції. На даний момент AfD виграє від цього.
Нічого з цього не звучить дуже оптимістично. Побачте перспективи для протидії цьому розвитку подій?
Особі:
Сюзанна Шретер - професор етнології в Університеті Гете у Франкфурті-на-Майні і очолює Франкфуртський дослідницький центр "Глобальний іслам". Її дослідження зосереджуються на ісламізмі та джихадизмі, прогресивному і ліберальному ісламі, жіночих рухах в ісламському світі, а також біженцям та інтеграції. Професор Шретер також є членом Німецької ісламської конференції. Зовсім недавно вона видала книгу "Politischer Islam. Стрес-тест для Німеччини" у видавництві в Гютерсло .
автор
Це стало можливим завдяки Фонду Йоганна Вільгельма Наумана