Скарби ісламу в Африці, або магія написання виставки - Jeune Afrique
До 30 липня 2017 року Інститут арабського світу в Парижі запрошує своїх відвідувачів дослідити скарби ісламу в Африці, від Тимбукту до Занзібару.
Скільки можливих шляхів для вивчення відносин між арабо-мусульманським світом та Африкою на південь від Сахари? Скільки мовчанок, щоб заповнити, і заздалегідь продуманих ідей подолати ?
В рамках "Скарбів ісламу в Африці, від Тимбукту до Занзібару" Інститут арабського світу (ІМА, Париж) пропонує амбіційну виставку, яка має на меті поставити під сумнів "процеси передачі та привласнення ісламу африканськими народами" та "деконструкцію" забобони, які сформували наше бачення історії [цих] відносин ». Зіткнувшись із величиною завдання, двоє молодих комісарів Нала Аулодат та Ганна Боганім запропонували не прямий шлях, а безліч доріг, якими кожен може пройти, як хоче, відповідно до своїх смаків до релігійної практики, каліграфії, архітектури, одягу, створення пластику ...
Кругообіг ідей і форм ставить під сумнів концепцію Африки, застиглої в місцевих етноцентричних традиціях
Незважаючи на те, що сама структура виставки спочатку набуває дуже академічного виміру, перевага полягає в тому, що вона заклала чіткий фундамент. Перша частина зосереджена на розповсюдженні ісламу в Африці з восьмого століття (Les paths de l'Islam), друга - на різноманітті релігійних звичаїв (Les gestes du sacré), коли остання s відкриває велику різноманітність творінь у мусульманських суспільствах Західної Африки (Les arts de l'Islam au Sud du Sahara).
З перших кімнат чіпке припущення про Африку, розрізану навпіл пустелею, розбивається. "Кругообіг ідей і форм ставить під сумнів концепцію Африки, застиглої в місцевих етноцентричних традиціях, і де мобільність людей була б обмежена присутністю Сахари", - пишуть комісари. Краще - особливо в країні, яка має неприємну звичку спостерігати лише за Західною Африкою - виставка не задовольняється розповіддю про те, як торгові шляхи, що проходили через Сахель і Тимбукту, дали змогу розширити слово пророка. Дивлячись на Занзібар, члени комісії також зосередились на верхній долині Нілу, Африканському Розі та всій суахілі. Відкрита для всіх географічних районів поширення ісламу, виставка не заморожена в часі, намагаючись створити діалог між давніми та сучасними творами ...
Створіть діалог між старими та сучасними творами
Швидкий візит може справити враження - не будемо боятися кліше! - Печера Алі-Баби, де відвідувач по черзі опиняється перед древніми рукописами, прикрасами, фотографіями, картинами, одягом. Але в цьому безладі можна винайти свій власний шлях і просунути двері, які рідко бувають відчиненими. І якщо різні відкриті шляхи іноді губляться в піску, наприклад, той, який міг би пролити світло на питання мусульманського рабства, проте тема письма досліджується до кінця, починаючи з відкриття Корану і до наших днів. Чому б не вибрати слідувати цій червоній нитці ?
"Ісламізація скрізь невіддільна від лінгвістичної арабізації на різних рівнях, оскільки священні тексти та всі наступні релігійні науки були написані, декламовані та вивчені арабською", - підкреслює Констан Хамес, дослідник антропології ісламу. Ті, хто все ще уявляє, що Африка була б континентом усності, дізнаються, що перші письмові праці авторів корінних народів датуються кінцем 16 століття, зокрема з хроніками Ібн Фурту про королівство Канем-Борну, або ті, що більш відомі Махмуд Каті про імперію Сонгай, в Малі (Тарік ель-Феттах).
"Одночасно з'являється і перша велика постать африканського автора на арабській мові: Ахмед Баба з Тімбукту (1556-1627), який дасть своє ім'я найбільшій сучасній бібліотеці цього міста", - продовжує Констан Хамес. Тому альков спеціально зарезервований для відомих рукописів Тімбукту, серед яких, за оцінками, на сьогодні вивчено лише 5%.
Поняття джихаду в історії
Можливість для IMA пояснити поняття джихаду в історії: "У 18-19 століттях джихадистські рухи мали на меті відновити" чистий "іслам у сферах, які вважаються політично нестабільними, зокрема, вивчаючи тексти, Ганна Боганім. Зовсім інша ситуація від сьогоднішньої, коли джихадизм виявляється в руйнуванні. "
Незважаючи на те, що вона дуже зосереджена на релігійній функції письма, виставка йде набагато далі, показуючи революцію, що викликалася в Африці розповсюдженням алфавіту, що дозволяє людям обмінюватися по-різному, писати всі види комерційних документів, писати справи хроніки, або дозволяючи транскрипцію таких мов, як суахілі, хауса, пеуль або волоф.
Одна з так званих сорбійських медико-магічних колекцій 17 століття відкриває вікно на королівство Антеморо на Мадагаскарі, де мусульмани з порту Вогемар формували аристократію і приносили рукописи арабською мовою, адаптованою до мови малагасійська, у 16 ст. «Зміст сорбізму - це перш за все« магічно-релігійний », - пише антрополог Філіп Божар. Окрім проповідування текстів або повчальних історій, які частково зникли після 17 століття, рукописи містять формули, що дають змогу складати обереги, використовуючи молитви в Досі, молитви Корану, заклики до ангелів, езотеричні знаки, рядки літер і цифр, і магічні квадрати. "
Традиційні магічні предмети
Від письма до магії, отже, є лише один крок, який виставка щасливо перетинає із кімнатою, присвяченою оберегам, будь то рукописи, туніки чи амулети. Традиційні магічні предмети посилюються силою Писань. Слова та витяги з Корану інтегруються в маски або навіть в одяг, обереги, справи, які людина носить на собі. "Текст, написаний чорнилом, також може бути вимитий спеціальною рідиною, яку пацієнт повинен буде випити, або якою йому доведеться розтиратися, щоб включити чесноти священних знаків", навіть стверджує Констант Хамес.
Окрім цього, обіг Корану в Африці міг бути навіть у джерела народження сценарію Бамуна, винайденого королем Нджоя (1860-1933) та його родичами близько 1894 року в західному Камеруні. «Сама ідея написання, мабуть, походить від копій Корану, що циркулювали в королівстві у другій половині 19 століття завдяки купцям хауси, а також від запровадження ісламу приблизно в 1894 році, хоча вплив вайців іноді згадується сценарій (Ліберія) », - стверджує антрополог Олександра Галиціне-Лумпет.
Визвольна сила письма
Ця писемність, яка не набуває значення арабської писемності і запозичує багато знаків з іконографії Бамуна, швидко стане функціональною і залишиться такою до заборони французької колоніальної адміністрації в 1924 році. Визвольна сила письма завжди лякала тих, хто має намір нав'язати своє панування ...
Тут розглядається сила письма у всіх його проявах, старому та новому. Суттєвим уривком, каліграфія є нерозривні зв'язки між релігійним та мистецьким, як показано, зокрема, бавовняними прапорами алжирського художника Рачида Кораїчі в пошані до суфійських майстрів (Невидимих майстрів), як реалістичних, так і абстрактних робіт. -Салахі (каліграфічні форми III), або знаки, що вторгуються в твори сенегальського Мбає Бабакара Дюфа (Три майстри, незабутній).
Кульмінація цієї довгої дороги ?
Без сумніву, момент, коли художник робить себе пророком, створюючи свій власний алфавіт, щоб говорити про світ. Як і по-своєму, івуарійський художник Фредерік Брулі Буабре, який помер у 2014 році, з якого представлені серії «Ваги для зважування» з 1988 року та «Signes relevés sur des апельсини» з 1998 року. А оскільки нігерієць Віктор Екпук зараз також створюючи власні знаки (стан сутностей [Тотем]) з nsibidi, системи зв'язку таємного товариства ekpe ...
Сакральна архітектура !
Хто на запитання про релігійну архітектуру в Африці на південь від Сахари цитував би щось, крім великої мечеті Дженне? Не так багато людей, які говорять правду. Виставка "Скарби ісламу в Африці" пропонує подумати нестандартно і відкрити на фотографіях деякі сільські мечеті Нігерської петлі, мавзолеї в Судані, місця молитви в Харарі, Ефіопія. Спосіб виразити все різноманіття та багатство вироблених форм, не втрачаючи з виду сучасність. "Купол" єгипетського Моатаза Насра та "Мінарецькі капелюхи" італійської Маймуни Герезі продовжують відгомін вічно жвавої творчості, незважаючи на сплеск мракобісся.