Смерть новонародженого і л; любов батьків до деяких думок щодо практики "
Геліс Жак. Смерть новонародженого та любов батьків: деякі думки щодо практики “перепочинку”. В: Annales de Démographie historique, 1983. Матері та немовлята. стор. 23-32.
Смерть новонародженого
І ЛЮБОВ БАТЬКІВ:
ДЕЯКІ РОЗМІСЛЕННЯ ПРО
ПРАКТИКИ "ВІДПОВІДІ"
від Жака ГЕЛІСА
Якість почуттів, які батьки відчувають до своїх зовсім маленьких дітей протягом класичних століть і переважно у сільській місцевості, можна серйозно проаналізувати лише беручи до уваги культурний контекст.
Отже, смерть дитини при народженні повинна бути розміщена в суспільстві, де критерій родючості є важливим, в суспільстві, де цінності неоднозначні, де все є символом і може раптово перейти в той чи інший бік, у бік хорошого чи поганого, у суспільстві, де індивідуальна доля та колективна доля сімейної групи тісно залежать, об’єднані ^
Якщо батьки відчувають глибоке розчарування, коли союз стерильний, якщо вони відчувають, що їх обдурили, коли вони успадкували слабке потомство, найгірше для них може бути не тут. Найгірше - мертвонароджений, а ширше - в християнізованому суспільстві - це дитина, яка помирає, не маючи рукою, бо ми не встигли або тому, що асистенти не знали слів, які могли б його врятувати *. Пропорцію завжди важко оцінити, оскільки в парафіяльних реєстрах їх зазвичай не згадують2. Однак для батьків смерть нехрещеної дитини породжує серйозну
1. У будь-якому ритуалі дуже важлива повага до тексту. Необхідно ретельно дотримуватися незмінних формул, яких парафіяльний священик викладає матрону на прийомі; як і в магічному ритуалі, відроджувальний акт повинен поважати не тільки жести, але й освячені слова.
2. Пропорція не є незначною. Безперервні списки, що зберігаються протягом декількох років у деяких заповідниках, показують, що кількість чудес може бути значною. Однак до цих станів не належать випадки, коли диво не сталося, коли діти не давали «ознак життя» і тому не могли бути хрещеними. Отже, щодо кількості опромінення вони завжди є мінімальними підсумками.