Сомесіанські сторінки
Документи
Liviu Paius, Pagini somesene
Країна Півдня як етнофольклорна одиниця зі специфікою, що визначається історичними умовами, що призвели до створення концепції про світ і життя, пропонує досліднику певну фольклорну реальність. Ми називаємо цю територію ар в концептуальному розумінні тих, хто вважає себе індивідуальністю в румунському ландшафті, розглянутому в блягійському розумінні: країна, як правило, складається з долини між лініями деяких пагорбів і пагорбів. Країна - це істота майже чудотворної природи, істота, яка тримається разом і оживляється магією річки. Ця єдність, створена навколо Півдня, як центру культурного, економічного та церковного життя, була ще більше закріплена протягом майже 100 років існування полку прикордонної охорони, коли ця індивідуальність виникла і викристалізувалася під час мілітаризації, коли відносини вони поглиблювались, більше завдяки поведінковим нормам та конкретним установкам, які створювали цей прикордонний менталітет, коли відбувалися великі зміни у концепції власної індивідуальності.
Вивчаючи епічний фольклор цієї країни, матеріалізований у статті, опублікованій минулого року, ми знаходимо деякі конкретні елементи зі специфічними характеристиками цього етнофольклорного простору, які створюють велике різноманіття в румунському фольклорі, популярні творці протягом багатьох років шукали і нав'язували свої власні особистість на популярному творінні в цій галузі. Але слід згадати не лише цей аспект, а й той факт, що в цій народній місцевості ми маємо перші зафіксовані народні прояви. Перш за все, існує існування рукопису, що містить народні витвори зі старовинного рукопису капітана Флореана Доміде, з табору Сальва 1828 року, а також про Пісню з півдня 1828 року, в якій, у популярних віршах, відзначається річниця. народження імператора Франциска.
Ми виявимо, як певні теми трактуються епічно конкретним чином, що відрізняє їх від інших варіантів, як той самий предмет отримує конкретні ноти в південних варіантах або як кінець деяких варіантів переміщується із соціальної на моральну тему, багато з балад цього та формування кодексу моральної етики.
Перш за все ми помічаємо безліч пастирських балад, оскільки: найдавніші популярні вірші в нашій країні не могли народитися, крім пастирського середовища, вони випливали з душі та життя наших предків-пастухів. У цій великій групі балад 98 із 398 балад із їхніми варіантами, які, на нашу думку, володіють фольклором Півдня в баладах, класифікованих Ал. І. Амзулеску у двох монументальних творах у главах "Пстореті" з двома відділами "Пастух", "Сестра" та "Дракони" ("Леви, турки") та "Костеа" та "Фульга" з тому "Героїчна епічна пісня" та "Пастух, що загубив стадо" два томи Сімейна балада.
Ці балади з циклів Пастуха, сестри та дракона (леви, турки) штовхають дію до казкового, оскільки мотив дії - між левами, турками та, у південних варіантах, між татарами, які прагнуть забрати сою у сестри пастуха, яка славиться своєю красою. . Асоціація левів з драконами більше за все штовхає на казкові дії, бо дракони - персонажі історій.
Якщо в деяких працях балади цього типу трактуються в портах «Балада про Дунай», то у випадку з південними баладами вони не можуть бути включені в цю главу, до того ж навіть у цих баладах брат не воює з левами, драконами чи турками, а з сестрами Я припускаю, що доля з гідністю, і тоді її слід розглянути в томі «Сімейна балада». Вона втручається в дискусію між вівчаркою та хижаком із насінням міорітичної вівчарки, і причина свистка чи рогу дуже актуальна:
А коли точиш, будеш доїти
Туга до вас
І.П. Ретеган: пані 4524, рядок 79
В іншому варіанті, ще старому, пастуху закликають посвистувати, щоб почути голос дівчини поза смертю чи межами, посилання на історичний факт. Територія, на якій була зібрана ця балада, на той час знаходилась на кордонах між двома румунськими країнами:
І. П. Ретеганул: пані 4524, с.22 вірш
Якщо це результат суперечки між пастухом та хижаками, трагічним кінцем сестри пастуха, деякі варіанти містять інший такий же трагічний кінець, дівчина воліє смерть перед рабством:
E. Precup: Pstoritul n Munii Rodnei, p. 43-44
Інший фінал представляє нам обличчя, підняте до неба, звідки я спускатимусь до свисту його брата, чи це релігійний вплив? Але найцікавіше, що свисток повинен бути зроблений із серця клена:
Т. Мораріу: Етнографічний матеріал та вівчарський фольклор, с. 173-174
Горе брата за сестрою буде таким великим, коли він почує свистячий свист: Камені розколються/Гори затремтять/На жаль, брате, за твоє горе (Іон Люціан: Поверни гордість свою, с. 121)
Поводження з непорозумінням між пастухом та хижаками описується як помилкове, оскільки пастух прагне врятувати свою сестру, пропонуючи їм:
Широкі барани між рогами
В. Медан: Епічні пісні, с. 557
Типи Костеа та Фульга також підпадають під цю тему, але варіанти в південній частині відрізняються від інших. Йдеться не про викрадення овець Хумані (за Ал. І. Амзулеску), але викрадення стосується історичного факту, коли татари, які пролетіли над цими землями, викрали частину овець Костеї. Він перелопачує свій мургул срібними підковами/У нього є шанс втекти,/Скрученими цвяхами/Він ріже жирний камінь (Т. Мораріу: Етнографічний матеріал с. 183), він досягає хижаків:
Дуже цікаву проблему пропонує балада "Міорія". Перш за все, ми повинні відзначити велику кількість варіантів, розповсюджених по всій південній області. Через півтора століття після першої публікації балада привернула увагу фольклористів, а також філософів культури, які показали, що балада . одночасно представляє для румунської культури проблему фольклору та історії народної духовності і розділ головне в історії ідей.
Про це говорили найбільш представницькі особистості румунського фольклору. Починаючи з 1920 року, Овідій Денсусіану зауважує про архаїчність чи первісну красу варіанту, який він збирає у Родни і який, перевершуючи всі надруковані пізніше, я поступився місцем іншим баладам.
Суперечливим питанням є його функція. балада чи колядка. Я бачив, що Овідій Денсуссіяну включив її в баладу ще в 1920 р. Однак було сказано, що спочатку це була колядка: маючи на увазі сьогодні (в 1989 р. Н. Р.) Міорію, ми повинні без вагань знати про її велику і чудову Я генезую, що раніше це була колядка! (Парк взяв цитату з Біблії: Спочатку було Слово. І Слово було у Бога, і Слово було Богом.) До його народження з’явилася молдавсько-волоська пісня Міорії (лише в останні століття), задовго до того, як він народився. починаючи з верхніх частин Трансільванії (дуже правдоподібно, починаючи з області між горами Родна і Кліман) і поступово поширюючись на всі частини румунської землі, історія, оспівана в давній коляді пуристів.
Адріан Фочі, найбільший екзегет цієї балади, також заявляє про її північно-трансільванське походження майже півстоліття тому: Він вважає, що перша версія Міорії народилася в північно-східній частині Трансільванії., в регіоні між горами Родна та горами Кліман. До цих тверджень ми наводимо ще два висновки. Перша знахідка стосується відкриття в 1991 році в колекції рукописів Йоана Інкая варіанта, записаного в 1792-1794 рр., Відкриття, зроблене в Тг. Муре. Друге твердження про трансильванську старовину та походження цієї балади засноване на безлічі інструментальних творів, що співаються зі свистка, сурм або букума під назвою Horea oii або Коли пастух загубив овець, пісні, що супроводжуються сюжетом у прозі: пастух він втрачає овець, у нього є ілюзія, що він їх знаходить, але я вважаю, що це просто білі скелі, щоб він міг їх знайти і насолоджуватися пошуком отари. У різних мелодійних рядках передаються ці настрої пастуха, тому що всі опитані говорять, що історія більше на увазі
Балада відбулася у створенні гори, яка характеризується як вісь світу та місце зустрічі між землею та небом, тому дві третини варіантів починаються з віршів на вершині гори, тоді як лише дві-три знаходять дію там, внизу.
Багато точок зору, протилежних тим, які висловив Ал. І. Амзулеску піднімає баладу "Метр Маноле". оформлено ctre Al. І. Амзулеску в циклі про феодальний суд, в Трансільванії ця класифікація не виправдана. У варіантах нсуден, зібраних лише з одного населеного пункту, жоден правитель не посилається на страх збудувати гордий монастир, але це