Сонце, Місяць і Зірки в середні віки - алхімічні образи Сонця, Місяця і

Сонце, місяць і зірки в середні віки

зірки

Повний текст

Жоржу та Крістіані Саур, перша з яких виготовила, друга надала перевагу ескізам, що ілюструють це спілкування, на свідчення особистої та загальної вдячності.

1 В Євангелії за Фомою (1) ці слова приписуються Ісусу: "Образи виявляються людині, і світло, що в них, приховане".

2 Ця приказка, яка стосується кожного зображення, особливо добре стосується алхімічних зображень. Оскільки багато з них представляють космічні джерела світла, Сонце, Місяць і зірки, але значення цих уявлень залишається прихованим.

3 Принаймні причина частої присутності вогнів і зірок у герметичній іконографії не викликає сумнівів: тут, як і скрізь, ілюстрацією є відображення дискурсу, зокрема фундаментального тексту, озаглавленого "Стіл Емера", батька Гермеса Трисмегіста Філософів (2), четвертий вірш якого звучить так: "Сонце - його батько, Місяць - його мати, (.) Земля - ​​його годувальниця", і що закінчується наступним твердженням: "Те, що я сказав про операція Сонця виконана і завершена ".

4 Якщо алхімія викриває "дію Сонця", не дивно, що зірка дня, згадана на всіх її сторінках, з'являється на багатьох її гравюрах, картинах чи медалях (3). Зірка серед зірок, Сонце веде за собою своє дзеркало або свого супутника, Місяць, і цілу процесію планет, первісне місце, відведене Меркурію.

6 La Tourbe des Philosophes, твір арабського походження, яке з’явилося на Заході «приблизно в середині 12 століття» (6), підтверджує царство Сонця: «Бог, каже один із співрозмовників, створив усіх із чотирьох стихії, а Сонце - її господар і володар »(7); але Вервиця філософів, яка датується "з першої половини XIV століття" (8), не заперечуючи сонячного першості, тим не менш забезпечує таку точність: "Сонце - це не що інше, як стигла жива срібло".

7 Ці щоденні аварії денного світла, що сходять і заходять, що стали орієнтирами космосу, широко присутні в трактатах, присвячених Великій праці, наприклад, у Ламспрінку; справді цей "благородний" і "дуже старий" "Філософ Жермен", якого цитував Ніколас Фламель у "Ієрогліфічних фігурах" (9), писав про свою п'яту фігуру, що представляє бій вовка і собаки: "Є в одному будинок Вовк і Собака; в кінці, однак, зроблений тільки один. (.). Обидва мають унікальне походження; звичайно, вовк походить звідти "Східний", а собака бере своє походження із Заходу. (. ). Вони забезпечують суверенну медицину та найшляхетніший теріак, який можна коли-небудь мати на землі, який цією силою часу втішив мудреців, які дякують Богові та хвалять Його "(10).

8 Часто Місяць згадується в алхімічній літературі. Отже, Вервиця філософів цитує ці слова, які він приписує Гермесу: "Місяць - це нічна світильник (.); Бог створив місяць, щоб правити світом. Вона отримує світло сонця, їй дорого його, бо природа сонця перевершує природу місяця "(11).

9 Зірки, часто сім за чисельністю, які багато разів називають "планетами", мерехтять або сяють у герметичному дискурсі. Ось уривок із «Світанку на сході сонця», відомого тексту, що приписується святому Фомі Аквінському (12): «Так над ним відкрились небеса, і голос його лунав, як грім, голос того, хто тримає сім зірок у його руку, сім духів, розісланих по всій землі, щоб проповідувати і свідчити ". Якщо апокаліптична містика надихає на попередні рядки, з іншого боку, наступні, взяті з тієї ж книги, становлять певним чином хартію нижчої астрономії: "Сім планет занурились корінням у центр Землі, і вони депонували там свої енергії ". Іноді, знову приймаючи вираз Апокаліпсису, одна і та ж робота привілейовує одну зірку: "Зверніть увагу, сказав любитель Діла, подивіться на мене, і якщо хтось коли-небудь побачив моє вподобання, я зроблю це. Подарунок ранкової зірки".

10 В алегоричній історії Ламспрінка Сонце представлене як агент бурхливих оперативних реакцій під час доручення філософа: "Страшний дракон живе в лісі; отруйний до найвищої точки, йому нічого не бракує: коли він бачить промені Сонце і сяючий вогонь, він поширює свою отруту і літає настільки надзвичайно, що перед ним не залишається жодна тварина (.). І він робить свій отрута суверенним ліками (.). І звідти з Його мудрі нарешті відзначать ці сили, і вони будуть чудово радіти "(13).

11 У чудовому натяку на Білу роботу, Світанок при її сході кілька разів поєднує сонце, місяць і зірки, одночасно непомітно піднімаючи деякі куточки завіси таємничої Ісіди, яка також є Мудрістю і Царицею Шеба,/"Балкіс", за Кораном,/"Македа", за ефіопською легендою: "Таким буде мій коханий син! Подивіться на нього! Він найкрасивіший із дітей людських. Сонце і Місяць споглядає її красу. Це привілей любові, той спадкоємець, якому довіряють люди, і без якого вони ні на що не здатні. Хто має вуха, той чує, що дух вчення говорить дітям дисципліни, про сім зірок, що дозволяють завершення божественної роботи. Саме з ними Сеньйор має справу у своїй книзі, в главі про Сонце і Місяць, коли він говорить: "Коли ти зробив ці сім металів, то їх розрізнив семи зірками, і що ви присвятили сім зірок, коли очистили їх дев'ять разів якщо, поки вони не нанесуть вигляду перлів, ти виконаєш справу відбілювання " (14).

12 Отже, алхімічне зображення може відображати лише це зоряне надлишок герметичних творів; зірок, що висвітлюють ілюстрації таких трактатів, допустимо сказати те, що сказав Вергілій про своїх Єлисейських полях: "solemque suum, sua sidera norunt" (E., VI, 641), вони знають своє сонце та свої сузір'я, в цьому значенні вони вірно відтворюють, як чисті дзеркала, нічну або денну твердь, подаровану їм їхнім джерелом з Писань.

13 Але чому алхімічний образ ?

14 На це питання відповідає книга Барбари Обріст «Початки алхімічних образів». Є справді цитати, що визначають "теорію образу", витягнуту з "Книги таємниць алхімії Богоматері", тобто з одного з "найдавніших алхімічних трактатів, що супроводжуються циклом символічних ілюстрацій" (15), твір Константина, датований ХVІ ст., але, ймовірно, датований оригіналом ХІІІ ст. Спочатку ми даємо два уривки середньовічного письменника, який охоче називає свої фігури «столами». - "Той, хто знає образ Божий і працює з нього, не сліпий, а бачить, що вся робота виявлена". - "Ми зробили ці таблиці для того, щоб фантазія працювала краще, і щоб знати всі помилки, бо помилки сліпе мистецтво".

17 З вісімнадцяти гравюр, взятих із «Пандори» Реуснера, відомого алхімічного трактату, опублікованого в Базелі в 1582 році, одинадцять представляють нашим очам сонце, місяць або зірку, цю чисельну чи ізольовану, нерухому зірку чи планету (26). До цього списку, в якому ми знаходимо ореол Христа-еліксиру з гало, сонячний за круглою формою та рівнинною поверхнею, зоряний за своїм сяйвом із чотиригранною дивергенцією, ми також можемо додати дванадцяте зображення, що представляє "Меркурій, представлений як Христос і двоголовий орел ", тому що тут голова Спасителя - це голова коронованого царя, вписана в коло геліаки (27).

19 Це можна сказати про будь-який алхімічний образ.

22 «Образ Божий», про який говорив Константин, той, з якого герметик «бачить всю роботу розкриту», багато разів сяятиме в алхімічному емпіреї, тобто в ізольованій формі івриту тетраграмматон, який нагадує що "все одне", хоча і складається з чотирьох елементів, або у тринітарній формі, асоціюючи з тетраграмматом Отця ягня Сина і голуба Святого Духа, або дещо християнізуючи згруповані фігури Сатурна, Юпітера та Меркурія, або остаточно вписати рівносторонній трикутник у коло досконалості, якщо це не зворотне, будь-яке подання, яке вказує на те, що сонячний камінь має тіло, душу і дух, що він народжений із солі, сірки та ртуті.

23 Однак належним чином християнські ілюстрації рятувальної та трансмутуючої матерії будуть привілейованими, або те, що дитина Бог, обіймаючи свою матір, ніжно схиляється до оголеної правої грудей, яка є сонячною грудьми, або що Спаситель стає присутнім його хрест, який є тиглем, де мерзота звертається до дорогоцінного, або те, що чаша Тайної вечері отримує зріджену речовину сонця і місяця, палінгенезивний грааль питного золота та срібла, або це найсвятіше ім'я Ісуса Христос світить окультно, через число, на грецькому написі, що супроводжує алхімічне полотно.

24 Від початку до кінця, великий статичний/динамічний ритм буде проходити через цю антологію, оскільки алхімія - це одночасно, в етимологічному розумінні цих термінів, театр і драма, тобто видовище, яке слід споглядати, і дія до слідкувати, зупинка і рух, постійний прохід, але з етапами, від фіксованого до леткого, потім від летючого до фіксованого, до остаточного тріумфу останнього; робота сонця, оскільки воно знає свої затемнення, панування темряви та жіночий принцип, досягає своїх сонцестоянь, станції світла та утвердження чоловічої статі. Але аполлонівський теріак, яким закінчується розгортання герметичного року, якщо він стійкий сам по собі, містить двигун, який оживляє Всесвіт, цей поштовх до досконалості, який він реактивує в хворих тілах - а це саме зцілення - бо він універсальний Ліки від трьох царств Природи, еліксир життя та джерело молодості. Вона є космічним Месією, Вічним, що пронизує тимчасове, щоб врятувати його, освітлити, радіти цьому.

25 Вісімнадцять зображень цієї алхімічної антології, присвячені Сонцю, Місяцю та Зірам, можна легко упорядкувати відповідно до раціонального та семикратного руху, що йде від Принципів Твору до Зведення всієї РОБОТИ. через суттєву операцію, яка полягає в З'ЄДНАННІ - об'єднанні чоловіка і жінки РОБОТИ, крок, який передує трьом фазам підготовки, формування та ініціації, і який слідує за ілюстрацією, що відображає результуюче спаровування, гермафродит ртутний.

26 Ось розподіл зображень за таких умов:

  1. Три зображення, які можуть ілюструвати або ілюструвати Смарагдовий стіл
  2. Три твори мистецтва алхімічного натхнення, що містять сонце, місяць або зірки
  3. Два образи, кожен з яких об’єднує дві аркани колоди Таро:
    1. Імператриця та зірки (3 та 17)
    2. Сонце і Місяць (18 і 19)
  4. Три образи, що викликають природу у її стосунках із мистецтвом, "Мистецтво музики та кохання"
  5. П’ять облич любовного союзу від його прелюдій до його плідних наслідків
  6. Образ герметичної Андрогіни, могутнього, гармонійного і мудрого плоду любові філософа
  7. Підсумоване зображення, що об'єднує ртутну зірку з сімома променями, сонцем і місяцем, а також морську Діану, що сидить на дельфіні, яким вона керує, та земного Аполлона, що сидить на леві і тримає ліру в лівій рука.

27 Цей альбом не тільки дає повне уявлення про роль, яку зіграли в алхімії сім астральних богів, які головують у дні нашого тижня, але також цілісне розуміння всього царського мистецтва, його методів, його намірів та у своїх досягненнях. Очистити основу і сатурнівську речовину сонячним та еротичним вогнем, доки не витягнути з неї золотий вік, який він містить і який він стогне, не маючи можливості вивести на світло, така мета герметичної праці. Подібно до того, як Меркурій є ефективним посланцем між верхом і дном і навпаки, як Юпітер - життєво необхідна і вегетативна сила, як Венера - спокусливий і люблячий порив, як Марс - весела і бойова сила, як Місяць сприйнятливий, як Мисливниця Артеміда, як чарівна Геката, три чесноти унікальної Діани, як Сонце - сяйво, сміх і радість !

28 Подвійне представлення, у гірській обстановці, "біфронів" та сонячного Янусу, між Сходом та Заходом, на передньому плані "Уроборос", змія, яка вмирає хвостом, герметичний символ єдності матерії та світ, фігура завершеного року, часу алхімічного зведення і, отже, самого каменю.

Походження гравюри: АЛХІМІЯ
Середньовічні алхіміки та їх королівське мистецтво
Копенгаген, 1976; стор. 185, малюнок 359.

29 Ця книга дає в якості джерела цієї ілюстрації наступне посилання (с. 224): "Cartari, Vincenzo: Le imagini de gli dei. Падуя, 1608, с. 38". Але зображення вже є (с. 33) у перекладі латинською мовою твору Картарі, зробленого Антуаном Вердьє в Ліоні в 1581 р.: "Apud Barptolemaeum Honoratum".

30 Латинська мова Антуана Вердьє вчить нас, що, на думку Макроба та деяких інших, Януса слід розуміти як Сонце. Дійсно, дві брами неба - це схід та захід, а Янус - воротар. У нього два обличчя, бо якщо сонце хоче зазирнути за ним, йому не потрібно озиратися назад. Він тримає скіпетр, бо править цілою земною кулею; він тримає ключ, тому що відкриває день, ранок і закриває вечір, а також тому, що відкриває землю навесні і закриває її взимку.

31 Ліва рука Сонячного Януса, найближча до Уроборосу, повернута до числа 300, написаного римськими «цифрами», а права - до числа 65; таким чином згадуються 365 днів зодіакального поясу, цілком вигнутого; змія кусає хвіст. Сонце - господар часу. Він також є володарем космосу, оскільки лінія цього витягнутих рук Януса утворює вісь ES-WEST, яка перетинає північ-південь осі рук його двійника. Відтоді язичницький бог християнізується у Сонце Справедливості, кажучи: "Я Є (= БУДУ) ХРЕСТОМ (= СПАСЕННЯ)". Однак грецька арифмологія вчить нас, що 65 = eīmi = я, і що буква TAU, один із примітивних та завуальованих символів хреста, має числове значення 300. Але в алхімії хрест є символом тигля, в якій матерія, через страждання і смерть, до тих пір, поки світло трансмісивного та передаваного воскресіння не очиститься, щоб очистити світ, оновити обличчя землі, створити вільний Єрусалим із золота, яшми та дорогоцінних каменів.