Сорок мільйонів петеністів ”
Що стосується думок, найпомітніше не завжди є найбільш значущим, а найлогічніше рідко буває найбільш показовим. Під ударом травми літа 40 духи перебувають на піку розгубленості, і країною керують найнеймовірніші чутки. Коли все стає невловимим, як зрозуміти ставлення французів перед поразкою, перемир’ям і режимом Віші ?
Безумовно, Віші виникає внаслідок поразки та майже повного розкладання національної тканини. Однак ставлення, яке змушує більшість населення негайно згуртуватися з маршалом Петеном, а потім повернутися до неоднозначного очікування, не є результатом виключно страждання від виходу та стану шоку, спричиненого. крах. Вони також є однією зі спадщини кризи національної совісті, яка загострилася наприкінці 30-х років минулого століття і якої короткого сплеску останніх місяців миру було недостатньо для стирання. Ксенофобські тенденції та поведінка, що виключає поведінку, криза цінностей та дифузне усвідомлення декадансу країни, руйнівні механізми страху та згоди, короткозорі погляди, незмінно застиглі на гексагональних ілюзіях, нахил до легкості ірраціональних "пояснень". приховані дрейфи, які перед Віші - поза будь-якою детермінованою механікою - формують дочерчістську логіку. Вони виявляються під впливом непередбачених ситуацій та сприятливого клімату, фоном яких вони є.
Протягом перших тижнів літа, після перемир’я, країна, ампутована та нерозрізнена, переживає рух. У таких безладних умовах посилатися на ідею громадської думки і, отже, передбачати можливість можливого вибору, здається, не має особливого сенсу. Республіка занурюється в страх і спітнілі згоди посередності [3], рамки всюди тріскаються, і політичні організації зріджуються в жалюгідному руслі. Не вдаючись до цього, підпільна Комуністична партія, дуже погано спроможна зайняти землю, небезпечно плаває між своїм жорстоким протистоянням Віші та ризикованими ініціативами легалістичної стратегії. Вони ведуть його до переговорів про повторну появу L'Humanité і Ce Soir [4], до спроби відновити себе в ратушах і протягом декількох днів заохочують побратимство з німецькими солдатами. До цієї швидкої таблиці ми повинні додати 1 600 000 ув'язнених, остаточно затриманих та направлених на німецькі території.
Морально не впоравшись, французи страждають. Обмеження ідеологічного тиску та афоризми маршала Петена замінюють компас. Бурхлива ревність прислужників гарантує, що будь-яка невідповідна мова буде сприйнята як блюзнірство. Несподіваний престиж "найзнаменитішого з французів" та визначеність слова, яке релігійно слухали, дали обнадійливі відповіді [5]. Ніхто не може претендувати на те, що "бути більше французом за нього", вважаючи, що Петен залишається єдиним способом продовжувати мислити французькою мовою. Все сходиться, щоб переконати, що немає жодного виходу, крім терплячого та слухняного очікування. У цьому контексті ми розуміємо, що заклик генерала де Голля чи поодинокі ініціативи, наприклад, з 17 червня Едмонда Мішеле в Бріві, збирають лише скромні відлуння. Вигадайте планетарну стратегію конфлікту або скажіть з Пегі, що той, хто не здається, має рацію проти того, хто здається, посилається на всесвіт посилань, які не потрапляють, на даний момент і найбільшу кількість, у розумінні французький.
КОЛЕКТИВНИЙ ФЕНОМЕН СЛІПОСТІ І ГЛУХОСТІ
Організована експлуатація почуття провини, що виникає в результаті загального безладу, посилює ці явища колективної глухоти та сліпоти. Починаючи з 20 червня, генерал Вейганд бере уроки поразки, на його думку, заслуженої, і засуджує "дух задоволення та легкості", який відводить від ідеалу, узагальненого в трійці: Бог, країна та сім'я. Наступного дня в тому ж тоні маршал Петен також засуджує дух задоволення, перш ніж вести пункт додому: "Ви страждали, ви все ще будете страждати [. ] ваше життя буде важким. "І, 26 червня:" Наша поразка відбулася завдяки нашим випускам. Дух насолоди руйнує те, що побудував дух жертви. На цю тему заслуженого покарання офіційна промова виграє від потужної естафети Католицької Церкви, яка знаходить акценти наслідків поразки 1870 р. Та Комуни на піднесення очищаючого дихання спокути. Автофлагеляція та насолода колективного смертя співзвучні з часом. Лють бити його попкою, але бажано на грудях сусіда, за щасливим виразом Жака Дюкена, не шкодує жодного середовища [6].
З акцентами, ідентичними акцентам паломників з Пюї або Рокамадура, які, gementes et fientes (стогнучи та плачучи), благають Діву, молячись на колінах, розпростерши руки, про згрішив Францію, архієпископ Тулузи, монарх Сальє, просить прощення від Бога за попередні помилки і чудеса 28 червня в Ла-Круа, щодо використання легкої перемоги в 1940 році: "За те, що вигнав Бога зі школи, зали суду,/За те, що витримав нездорова література, работоргівля,/За розбещувальну розбещеність майстерень, офісів, фабрик,/Господи, ми просимо у вас пробачення./Яку користь ми отримали від перемоги 1918 року?/Яку користь ми мали б від легкої перемоги у 1940 р.? "
Не радуючись цьому, багато інтелектуали, католицькі чи ні, стають на свою сторону поразки, якій, зважаючи на все, приписують заслугу припинення процесу розкладання. Що стосується соціаліста Чарльза Спінасса, колишнього міністра "Народного фронту", він є лише речником почуття, яке широко поширене в значній частині політичного класу, коли він пропонує парламенту взяти на себе відповідальність за загальні провини і підтверджує, що це "розп'яття необхідне" [7]. Сильний релігійний запал, який наповнює церкви всієї Франції та роздуває натовп паломників, супроводжується вражаючим поверненням різних забобонів та пророцтв, серед яких перевагу має Сент-Оділ (див. Вставний текст), праворуч сторінка). У цій дивній атмосфері трауру, переповнення та щирих надій, сприятливих для всієї сліпоти, французи психологічно готові звернутися до Викупителя.
Лише навесні 1941 року громадська думка почала виходити з розгубленості і звільнятися від непорозуміння Віші. Однак восени 1940 року в механіці об’єднавчого Віші з’явилися перші піщинки.
Основна зміна стосується дисоціації, яка відбувається дуже швидко між прихильністю до особи Філіппа Петена та підтримкою режиму, символом та лідером якого він є. Незважаючи на очевидні суперечності, які не вписуються в "логіку" громадської думки, культ чудотворця - спалахи ентузіазму під час подорожей Глави держави демонструють його запал - виявляється цілком примиримим з опозицією політиці, яку проводить уряд під його керівництвом. "Основний маршалізм", якщо використовувати вираз Жана-П'єра Аземи, є складним явищем, яке становить одне з найважливіших джерел руху думок у темні роки. Це вірна ставка, яка все одно збереже море, коли після 1943 року будівля поливатиметься з усіх боків, але це також вказує на реальний характер консенсусу, створеного в 1940 році навколо старого.
Ефекти очікування підтримують амбівалентність, яка після того, як послужила йому, перетворюється на недолік сили. Віші, асоційований із полем тимчасового, залишається сприйнятим як режим обставин або, для тих, хто найбільш схильний до спекуляцій, як стратегія очікування, що підживлюється спекуляціями на подвійній грі та її фантазіях. Ця крихкість суперечить амбіціям «національної революції», і звичайна думка має труднощі з уявленням, що ми можемо побудувати «новий порядок» під пануванням окупанта (пор. Генрі Руссо, с. 96).
Погіршення обмежень та щоденні проблеми прискорюють ковзання до відходу до егоїзму та змирився байдужості. Це один із багатьох елементів, який слід враховувати - при використанні прихованого антисемітизму у пошуках "відповідальних" за поразку - для пояснення відсутності реакцій на оприлюднення статуту поразка.Євреї 3 жовтня.
Ознаки уточнення та нова знайдена ясність? Механіка думок не є точною наукою. Наприкінці 1940 року, користуючись негативним іміджем Лаваля, який служив фольгою, престиж маршала Петена повернувся до найвищого рівня в суспільній думці. Цей факт ілюструє характерне врівноваження амбівалентності ставлення, яке стане правилом і дозволить громадськості поєднати всі нюанси політики очікування. Водночас це свідчить про двозначність, яка з самого початку характеризувала очевидний консенсус Віші і яка залишається невіддільною від його історії. Нарешті, ми не можемо закінчити, не нагадуючи, що для того, щоб зрозуміти французів про поразку, ми повинні не лише прагнути знати, що вони бачили або думали, що бачили, в 1940 році, але ніколи не забувати все, що цього року там могли ні в якому разі не бачити. ?