Сотерицизм і соціалізм 1830-1914
1 Поняття "езотерика" [2] знало між появою терміна в 1828 р. І в наш час горезвісними коливаннями його змісту та очевидною неоднозначністю в його статусі як категорії думки, чи підходили до неї з навченого вживання, що межує на філософію, з одного боку, та містичну теологію, з іншого, або на основі народного вжитку. В обох випадках неологізм спочатку використовувався тими, хто стверджував, що це зброя в інтелектуальній боротьбі за перетворення постреволюційних суспільств. З іншого боку, опір сучасності, будь то з боку захисників суспільного ладу чи релігійних установ, переважно католицьких, мав охоче асоціювати езотерику та підрив у своїх доносах. Виявляється, прихильники "соціалізму" опинилися в одному таборі з "езотериками" та "окультистами" під час революційних криз 1830 і 1848 рр. І, меншою мірою, за часів Паризької комуни, внаслідок якої значення "соціалізму" стало більш зрозумілим.
2 Ця робота має на меті проаналізувати природу „езотеричного проекту” та зв’язки між езотерикою та соціалізмом з 1830-х років і напередодні Першої світової війни щодо їх відповідної еволюції [3]. Перерва, зроблена війною з крахом великих міфів прогресу, мала призвести до глибокої зміни ситуації; езотеризм стверджувався, в ім'я традиції, традиції, що читається зовсім по-іншому від XIX століття, колами, переважно консервативними і дуже протилежними "матеріалістичному" соціалізму; напади Генона (1886-1951) у двадцяті роки, передані сьогодні неотрадиціоналістичними та "багаторічними" течіями [4] через Атлантику, ілюструють цю радикальну зміну точки зору.
4 Два неологізми були похідними від відповідних прикметників. Якщо зміна значення "соціального" у 18 столітті, зокрема з "Соціальним контрактом" Руссо, привернула всі погляди, "езотеричний" є недавнім та менш відомим. Вперше ми знаходимо це у 1742 р. У автора масонів Ла Тьєрса [8] про «езотеричну чи таємну доктрину, зарезервовану для членів Лож». Енциклопедія ігнорує це, але "екзотерична" стаття (1755) натякає на подвійну доктрину, яка дозволяла мудрецям і філософам Античності зберігати в собі істини, що давали їм владу над народом. Слід також зазначити в загальних джерелах важливість утопій, що процвітали у вісімнадцятому столітті, найчастіше пов’язуючи трансформацію суспільства з індивідуальним відвоюванням едемської держави [9].
5 "Скарб французької мови" присвоюється П'єру Леру (1797-1861), зустріч викликає подив після приписування "соціалізму", батьківства "езотерики" в 1840 році в "Про людство", що також протиставляє Піфагора Платону з нагоди дискусія про метемпсихоз: «У нього був езотеризм, таємна школа, релігійно-політична секта, якась вища каста, піднята шляхом посвяти в інтелект. "[10]. В обох випадках зміст поступово прояснювався до середини століття з вражаючими текстами: Роберт Оуен Що таке соціалізм? (1841) або Еліфас Леві, Догма та ритуал високої магії (1856) [11], бажано з використанням фальшивого близнюка "окультизму" [12].
7 Покоління засновників часто дотримувалося революційних культів, зокрема теофілантропії, яка на певний час стала офіційною релігією згідно з Директорією; після підписання Конкордату 1801 року кладка залишалася єдиним місцем публічного або напівпублічного висловлювання.
9 За цих умов навряд чи дивно знайти в тому ж середовищі, в 1852 р., Перший запис "езотерика" у великому словнику: Універсальний словник Моріса Лашатра (1814-1900), особливо войовничого соціалістичного активіста, видавця "Карл" Маркса, котрий ледь уникнув страти під час репресій муніципалітету 1871 р. Його визначення нагадує про зв'язок із соціалізмом [25]: «від грецького eisotheo [?]. сукупність принципів таємної доктрини, що передається лише філіям. Частина сен-симонійців хотіла зробити найвищу частину свого вчення своєрідним езотеризмом ». Моріс Лашатр був сином генерала, барона Імперії і належав до дуже старої аристократичної сім'ї. Покинувши військову кар'єру, він, у свою чергу, відкрив несанкціоновану школу, яка здобула йому обвинувальний вирок, а потім створив свій винний маєток в Арбанеці в Жиронді як кооператив за фаланстерським зразком [26]. Видання словників та енциклопедій було великою справою його життя, справою, порівнянною з діяльністю Ларусса, яка кілька разів вигравала йому вирок і змушувала вигнати [27].
10 „Езотеричний проект” здійснювався відчуттям непоправної природи розривів, здійснених між 1789 і 1815 рр. Не було можливої реставрації, лише винахід „нової людини” [28] відповів би потребі. єдність, примирення віри і розуму, думки і життя, звільненої людини і суспільства. Цей есхатологічний вимір всюди присутній в езотеричній думці до напередодні Великої війни, незважаючи на розчарування "Весни народів" 1848 року; страждання і нещастя Терору та понад двадцять років боротьби знайшли своє виправдання у підготовці до приходу Духа [29].
12 Езотерична думка, зі свого боку, живилася за допомогою палінгенезу, змінюючи її розмір, починаючи від реінкарнації, під впливом спіритизму, а потім від моди східних релігій, до каббалістичних спекуляцій на цифрах, але подаючи її реалізацію теорія передачі.
16 Пріоритет, що відводився народній освіті, був фактично загальним для всього «ліберального» європейського суспільства в середині століття; це становило важливий етап у встановленні демократичної прозорості, асимільованої зішестянню Духа цією громадською думкою, яка незабаром мала привітати "весну народів" [60]. Хіба Félicité de Lamennais (1782-1854) не визнавав Божого слова загальним виборчим правом, Vox populi, Vox Dei? Як ми вже бачили, це питання було в центрі дискусії, яка вже протистояла П'єру Леру Енфантину в 1832 році.
19 Соціалізм еволюціонував, зі свого боку, далеко від ідеалів загального примирення, дорогих Баланше або Е. Леві, який напав на Прудона, "лідерів сучасного соціалізму" та антиклерикали в 1856 р. [79] "класова боротьба" повернула цей світ назад до утопії [80]. Всюди «Реальна політика» переважала, скорочуючи езотеричну думку своїх популярних основ, оскільки наукова еволюція послабила її інтелектуальні основи.
21 Швидкість повороту після Великої війни та домінуючий попит на езотерику з боку консервативних кіл незабаром, за яким послідували прихильники нових тоталітаризмів між двома війнами, а потім течіями сучасних крайніх правих, нарешті можна пояснити. та зовнішні причини [85]. Останні є найбільш відомими; вони відповідають радикальній зміні бачення світу, після великої різанини, яку ми знайшли відлунням Освальда Шпенглера в "Заході Заходу" [86] або Поля Валері, який оголошує усвідомлення смертної природи цивілізацій: науковий прогрес і прогрес людина вже не йшла рука об руку. Якщо перемога більшовицької революції, здобута з болем, підтвердила вирішальну роль усвідомлених меншин (комуністичну партію незабаром офіційно визначили як "свідому частину пролетаріату"); вона відмежувала остаточне звільнення, у велику ніч, від ідеї природної гармонії соціального тіла, а особистість одночасно втратила статус мікросвіту. Перехід на песимізм Заходу, який починав закриватися, не міг пощадити езотеричні кола.
22 Внутрішні причини зумовлені оборотністю символічного способу міркування, на якому значною мірою базується езотерика. На початку XIX століття Фабр д'Оліве зумів проголосити наступ "золотого століття", який "незрозуміла традиція" містила в далекому минулому, спираючись на ті самі "знаки часу", що і Рене Генон [87] у найближчий післявоєнний період, щоб оголосити про остаточну катастрофу Заходу, що блукає далеко від своїх традицій. Еліфас Леві вже робив посилання в попередній промові "Догми і ритуалу". до "величезної події", оголошеної Джозефом де Местром в одинадцятому інтерв'ю "Суаре де Санкт-Петербург", але інтерпретуючи її в протилежному значенні "теократа-савойарда". Роль, відведена "купці посвячених", залишалася незмінною, незалежно від того, хто вважав таємне суспільство парником, де проростає зерно істини, або ж ковчегом, притулком останніх праведників перед неминучими катастрофами, що супроводжують "кінець світ ”. Для кожного його міленаріанізм та “quaestiones sporotatae”, від постреволюційних порушень совісті до останніх повоєнних часів, стосувались оцінки того моменту, що пройшов під час випробувань.