Спільне написання відповіді есе Кларісс
Курс французької мови пана Бруно Рігольта - Lycée en Forêt - Montargis (Франція). Інтернет-освітні ресурси - загальні знання
Навчання літературних нарисів ...
"Обговорити дисертацію"
Відповідь учня 1/2
♦ Сьогодні дисертація Кларісс Q. Клас Seconde 1, підвищення 2011-2012
Дивіться також есе, запропоноване Сарою !
Нагадування про тему: На питання “Чому ти пишеш? "Анаїс Нін відповідає:" Я не могла жити в жодному зі світів, які мені пропонували [...]. Мені довелося створити для себе світ, такий як клімат, країна, атмосфера, де я міг би дихати, царювати і відтворювати себе, коли мене знищило життя ... Це світ для інших, спадщина для інших, зрештою подарунок іншим. Ми пишемо, щоб ми могли перевершити своє життя, вийти за рамки. Ми пишемо, щоб навчитись розмовляти з іншими, розповідати історію подорожі лабіринтом, пишемо для розширення нашого Всесвіту, коли ми відчуваємо себе задушеними, збентеженими, самотніми »
Анаїс Нін стверджує, що "ми пишемо, щоб навчити себе розмовляти з іншими". Ви обговорите ці слова.
Цей есе, підготовлений на уроці, призвів до колективної розробки плану з трьох частин. Тоді перед студентами було важке завдання розвивати свою роботу. Серед усіх творів, які я прочитав, деякі, особливо чудові, будуть опубліковані в цьому педагогічному просторі.
Я дозволяю вам відкрити сьогодні дисертацію Кларіс ... Оцінка отримана: 20/20: вітаємо її за цю справді виняткову роботу, деякі фрагменти якої були трохи відретушовані або підтримані для публікації в цьому Блозі листів.
Народжене споконвіку потребою чоловіків відстежувати обмін і, що більш важливо, залишати відбиток на собі, письмо займає особливе місце в системах спілкування, що дуже відрізняється від усної мови. Більше, ніж проста транскрипція мови, письмо призводить до опитування об’єкта та питань: чому люди справді відчувають цю потребу писати? Письменниця Анаїс Нін відповідає на це запитання у своєму Щоденнику, заявляючи, що "ми пишемо, щоб навчитись говорити з іншими".
Таким чином, письмо як акт ідентичності призведе до врахування іншого, щоб краще думати про інше. Ми будемо роздумувати над цим питанням з потрійної точки зору: якщо письмо, як нагадує автор, є засобом спілкування зі світом, чи не може воно також становити спосіб навчитися говорити з самим собою? Без сумніву, нам доведеться вийти за рамки цього дещо редуктивного дуалізму, показавши, що сам акт письма, перш ніж навчити нас говорити, може навчити нас самого слова мовчання ...
Як ми можемо уявити, писання для Анаїс Нін робить письменника архетипом людини. Написання, яке слід прочитати, справді нав'язує усвідомлення місії, викупної, якщо така є. Ми всі знаємо ці відомі рядки Віктора Гюго, які роблять поета справжнім пророком:
Ми з нього сміємося. Як би там не було! він думає.
Не одна душа вписана в тишу
Чого натовп не може почути.
Він шкодує своїх легковажних презирців
Не дивно, що низка інтелектуалів розглядала письмо як спосіб кинути виклик, засудити чи діяти. Відповідно до виразу Бріса Хрещеного батька, який популяризував Сартр, слова - це "заряджені гармати", за допомогою яких можна висловити ідею, критику, позицію та передати повідомлення у глибокому сенсі. Далеко не обмежуючись лише викликанням соціальних проблем, акт написання справжньої зброї. Ми пам’ятаємо ці слова Едмона Жабеса, який зауважив, що "чорнильні стежки - це кровні стежки!" ". Для цих письменників ви повинні бути відданими, навіть ціною свого життя. Як підкреслив Альбер Камю у своїй "Промові зі Швеції", "письменник є речником тих, хто не знає або не може говорити". Тоді йому належить порушити тишу, продовжити голос усіх у "глухому" світі, щоб вони продовжували існувати. Його роль полягає у звинуваченні, а також у захисті та боротьбі із забуттям. Викликаючи сумнозвісний "Червоний плакат" у своїй поемі "Strophes pour пам'ятають", Луї Арагон віддає шану двадцяти трьом особам, які вчинили опір німецькій окупації, страченому 21 лютого 1944 року в Мон-Валеріє
Їм було двадцять три, коли гармати зацвіли
Двадцять три, які віддали серце раніше часу
Двадцять три незнайомці та наші брати ще
Двадцять три закохані дожити до смерті
Двадцять три кричали Франція, коли вони падали
Отже, письмо означає сприймати сам акт письма як зобов’язання, як обов’язок «навчити нас розмовляти з іншими». Це письмо, функція якого більше не лише висловлювати чи спілкуватися, а нав’язувати не тільки мову, яка вписана в історію, є суттєвою, оскільки робить письменника вектором соціальних змін, політичних та ідеологічних, що передбачає розкриття світ і людини до себе.
Як ми розуміли в наших попередніх роздумах, якщо акт написання є закликом до діалогу з іншими як і з самим собою, видається правомірним глибше поставити під сумнів тему, запропоновану для нашого роздуму: чи не писати десь прагнення до метафізичний квест, який запрошує, можливо, навіть більше, ніж розмову, тишу? У цьому сенсі акт письма - це також спосіб мовчати, а чому б і ні, запросити таємничий обмін мовчки ...
Піаніно, яке цілує тендітна рука,
Світиться ввечері рожево-сірим смутно,
Хоча з дуже легким шумом крила,
Дуже старе повітря, дуже слабке і дуже чарівне,
Тихе блукання, майже налякане,
Довгим ароматним будуаром Elle.
[…]
Що б ти хотіла від мене, мила грайлива пісня ?
Чого ти хотів, непевний кінець хору
Хто скоро помре до вікна
Сказати невимовне, висловити невимовне: це, здається, тут місія поета: писати - значить думати, щоб висловитись, але мовчати, щоб слухати найменші бурмотіння. Ця мова мовчання, властива самому акту письма, чи не є вона і способом розмови ?
Наприкінці цієї роботи ми можемо підтвердити, що письмо, оскільки воно є способом обміну, розуміння світу та передачі зобов'язань, насправді є способом "розмови з іншими", як ми його навчаємо. Анаїс Нін. Однак, як ми прагнули показати, письмо, оскільки це також зустріч із самим собою, екзистенційна та ідентична зустріч, в кінцевому рахунку являє собою щось за межами мови, засіб навчання слухати, говорити мовчки, щоб остаточно врятувати мову.
Отже, письмо призводить до глибоко метафізичного досвіду, який постає як засіб досягнення значущого кінця: але чи не може письмо також становити самоціль? У зв'язку з цим Теофіл Готьє в огляді L’Artiste заявив: «ми віримо в автономію мистецтва; мистецтво для нас - не засіб, а мета ". Подібним чином, якщо письмо - це те, що воно є по суті, воно також може становити вільне і трансцендентне мистецтво, оскільки це правда, що все, що написане, веде назад до пошуку ідеалу ...
NetLabel: як і всі тексти, опубліковані у співавторському педагогічному просторі, робота моїх учнів захищена авторським правом. Вони надаються користувачам Інтернету на умовах ліцензії на батьківство Creative Commons (Без приватного чи комерційного використання, без змін). Публічне розповсюдження дозволяється за умови зазначення власного імені автора, ініціалу його імені, класу, закладу, а також повного посилання на цитовану роботу (URL-адреса сторінки).