Спіноза, Барух де, Богословсько-політичний трактат, 4
Розділ четвертий
Про божественний закон.
[62] Слово "закон" саме по собі позначає те, згідно з яким кожна особа, будь то весь або деякі види, діє однаково чітко і чітко; це залежить або від необхідності природи, або від того, чого хочуть люди. Перше обов’язково випливає з природи або визначення самого об’єкта; закон з волі людей, який насправді називають правим, - це, з іншого боку, те, що люди поклали на себе та інших заради безпеки та комфорту життя або з інших причин. Так, наприклад, існує закон, згідно з яким усі тіла втрачають стільки руху, коли стикаються з меншими, ніж вони їм кажуть, загальний для всіх тіл, що обов'язково випливає з їх природи. Так само, це закон, який обов'язково випливає з людської природи, що коли людина пам'ятає якусь річ, вона відразу згадує схожу або ту саму концепцію, яка була раніше. З іншого боку, від людських уподобань залежить, що люди відмовляться або мусять відмовитися від своїх природних прав і підкоряються певному способу життя.
Якщо, відповідно, закон - це лише спосіб життя, який люди прописують собі чи іншим з однією метою, то закон повинен ділитися на божественний та людський. Під останнім я маю на увазі спосіб життя, який служить лише для захисту життя і держави, але під божественним, який націлений лише на найвище добро, тобто на справжнє знання і любов до Бога. Якщо я називаю цей закон божественним, це через природу найбільшого блага, яке я хочу пояснити тут якомога чіткіше з невеликим.
Оскільки найкраща частина в нас - це прозріння, якщо ми дійсно хочемо прагнути до нашого найкращого, ми, перш за все, повинні намагатися вдосконалити це розуміння наскільки це можливо; бо наше найбільше добро повинно полягати в їх досконалості. Окрім того, все наше знання і впевненість, що усуває всі сумніви, залежить лише від пізнання Бога, почасти тому, що нічого не може бути і нічого не може бути пізнане без Бога, почасти також тому, що можна сумніватися у всьому, поки у нього немає має чітке уявлення про Бога, звідси випливає, що наше найбільше благо і наша досконалість залежать лише від пізнання Бога тощо.
Якщо без Бога нічого не може існувати або пізнати, то кожна річ у природі містить поняття Бога відповідно до співвідношення його сутності та його досконалості і лише виражає це, і чим більше ми знаємо природних речей, тим більше воно також збільшується та вдосконалюється наше пізнання Бога; або, оскільки пізнання наслідку через причину містить лише знання властивості причини, тож ми знаємо суть Бога, який є причиною всього, чим досконаліше, тим більше людина знає природних речей. Отже, ціле наше знання, тобто наша найвища достовірність, залежить не тільки від пізнання Бога, але й полягає в ньому загалом. Це також випливає з того факту, що людина є досконалішою за характером і досконалістю речі, яку вона любить вище за інших, і тому ця людина є найбільш досконалою і бере найбільшу участь у найвищому блаженстві, хто сприймає духовне пізнання Бога як найдосконалішої істоти, котра все любить і найбільше їй подобається.
Таким чином наше найбільше добро і наше щастя приходять до пізнання і любові до Бога. Отже, засоби, що вимагаються цією метою всіх людських дій, а саме самого Бога, наскільки його зачаття в нас, можна назвати заповідями Божими, оскільки вони були призначені нам самим Богом настільки, наскільки Він існує в наших душах, а отже спосіб життя з урахуванням цієї мети справедливо називають божественним законом. Що це означає, і який спосіб життя вимагає ця мета, і як основи найкращого співтовариства держав, а також спілкування між людьми є частиною загальної етики; Я продовжую тут лише пояснюючи закон загалом.
Таким чином я показав, з чого складається основний закон, і які є людські закони, які прагнуть до іншого кінця, якщо вони не походять з Об'явлення; бо в цьому відношенні речі пов’язані з Богом, як я вже показав вище, і в цьому сенсі Закон Мойсея, хоч і не загальний, може бути використаний лише для збереження один Люди, але названі законом Божим або законом божественним, за умови, що вважається, що воно було дане пророчим світлом.
Якщо зараз звернути увагу на суть природного божественного закону, виявляється, 1) що він загальний або стосується всіх людей; бо ми вивели це із загальної природи людини; 2) що немає необхідності в історичній сертифікації, якою б вона не була; бо якщо цей природний божественний закон випливає із простого споглядання людської природи, очевидно, що ми можемо впізнати його в Адамі, як і в кожній іншій людині, і в тих, хто живе з іншими, а також у самотній людині, і віра в історії, якими б твердими вони не були, не може дати нам ні знання про Бога, ні любові до нього. Бо любов до Бога виникає із знання про нього; Але ці знання слід брати із загальних понять, які за своєю суттю є певними та відомими; тому віра в історії ні в якому разі не є необхідною для досягнення нами найбільшого блага.
Після цього залишається визначити наступне: 1) Відповідно до природного світла можна уявити Бога як законодавця або принца, який прописує закони для людини; 2) що Біблія вчить про це природне світло і закон; 3) мета, з якою раніше були введені звичаї, і 4) що знання та віра у священну історію. Перші два запитання будуть розглянуті в цьому розділі, інші два - у наступному.
З цього випливає, що Бог зображується і називається справедливим і милосердним лише відповідно до розуміння безлічі людей і з чистої слабкості розуміння як законодавець і князь; швидше, насправді Бог працює і керує всім відповідно до своєї природи і відповідно до необхідності лише своєї досконалості; її постанови та заповіді є вічними істинами і завжди містять необхідність.
Це гебраїзм. Той, хто має річ або володіє нею в своїй натурі, називається господарем речі; тому серед євреїв птаха називають володарем крил, тому що він має крила, а розумну людину називають володарем розуму, бо має розум.
Гебраїзм, який означає лише життя.
Єврейське слово "мезіма" насправді позначає мислення, роздуми та пильність.