Справжнє тіло та його ринковий культ
З нашої історичної точки зору це може здатися дивним, але тисячоліттями люди з усього світу насправді не думали, що вони складаються з тіла та душі/духу: цей декартовий дуалізм був легітимізований лише нещодавно. Декарт. Тим менше вони не думали, що людина є особливим видом лише як "істота з-за шиї", як висловлюється антрополог Томас Корсад.
Як такі, вони навіть не привілейовували дух на шкоду тілу і спілкувались усім своїм єством: танці "примітивів", наприклад - або точніше те, що ми вважаємо "танцями" - були, таким чином, складним засобом спілкування, більше перформативні, а не дискурсивні. І навпаки, такий вирішальний соціальний момент, як обряди переходу до дорослого віку, повинен був бути позначений на тілі і таким чином назавжди включений. Тіло і душа жили досить спокійно.
Підлеглий орган християнства та цивілізації
У нашому європейському куточку світу ідея душі (психіка) на відміну від тіла (сома) а було введено, здається, лише орфізмом, який стверджує безсмертя душі і вірить у метемпсихоз. Платон акредитує цю ідею про нематеріальність і безсмертя душі, а також про людину як духовну істоту, "ув'язнену" в тілі, як у могилі. І Арістотель вважає стосунки тіла і душі подібними до відносин між матерією і формою, внесок матері пов'язаний з матерією, батько - той, хто нав'язує форму. Більш прагматичним є те, що латиняни виступають за рівність та взаємодоповнення між собою: тоді, чоловіча сана в corpore sano це не було гаслом у наших тренажерних залах. втричі сома/психіка/Ноос однак вона з часом нав'язує себе як "природну" ієрархію, в якій розум домінує над нижчими функціями та потягами і яка становить політичну модель в організації держави, сім'ї та особистості. Після цього відбулося багато століть соматофобії, в якій тіло мусило бути «покарано» за тілесні гріхи.
У тандемі з Церквою придворне суспільство розробляє, особливо голосом Еразма Роттердамського, ідеал цивілізованості, потім демократизований як цивілізація і згодом піднесений до рангу цивілізації (Іншої). В основі цього "процесу цивілізації", як називає його Норберт Еліас, лежить щось, здавалося б, дуже просте, що ми всі переживали в дитинстві: не їжте з повним ротом, тримайте руки на столі, прикладайте руку до рота, коли, не перебивайте мого батька, коли він розмовляє тощо. За часів Еразма цих заборон було немислимо багато: не клади руку в суп, не випорожнюйся під стіл, не дмухай носом у сорочку - і я тут зупинюсь. Тож було багато "цивілізованих".
На менш анекдотичному рівні довгий шлях цивілізації до нас, по суті, полягав у соціальному контролі над тілом, тобто «природою» та неприпустимим початком природи в нас: фізіологічними потребами, сексуальністю, їжею та питтям тощо. Гарні манери були в першу чергу ідеалом гартуваного тіла - тобто керованого.
Джгутики середньовіччя
Домінування, рухи за емансипацію та культура справжнього
Протягом історії було багато повстань проти цього самовладництва тіла, але справжній визвольний рух починається у ХІХ столітті і краще окреслюється лише у ХХ столітті, разом із рухами емансипації різних соціальних категорій у різних форми домінування: робітники проти капіталістичного панування, колонії проти колоніального панування, жінки проти панування чоловіків, екологи проти ірраціонального панування природи, любителі тварин проти панування антропоцентричного “видовизму” тощо. Права людини вступають у свої права і відкривають шлях для права особи бути "собою": "культура справжнього" встановлюється у глобалізованому світі.
Справжнє походить від аутентикос, щось незаперечне. Спочатку автентичний посилався на акт, який не можна відмовити, а пізніше на те, що не може заперечити відповідність автентичному: “засвідчений” нотаріальний акт, картина, визнана експертом “автентичною” тощо. Ну, а нинішня "автентичність", яка стала найвищою бажаністю кожної людини, і, як це описує Чарльз Тейлор, перейшла від об'єктів до людей, - це бажана відповідність усього, що ви робите, з усім, що ви є., ти хочеш, ти хочеш, ти відчуваєш себе таким, яким ти є). Будь собою! - ми весь час читаємо і чуємо. "Існує певний спосіб бути людиною, який є лише моїм", - пояснює Тейлор. "Я зобов'язаний прожити своє життя так, а не наслідуючи когось іншого. Якщо я не вірна своєму власному способу буття, я сумую за ціллю життя, я сумую за тим, що означає для мене людина ». Не Інший, але я сам є тим дзеркалом, у якому я себе уявляю.
Отже, я повинен бути крутим (по суті не стримуваним, неконтрольованим), справжнім (на відміну від враження фальшивості соціальних відносин), людиною (тобто близьким, теплим і особливо «на перту» з іншими однолітками), природним (тобто на відміну від будь-якої форми штучного). Наприклад, колега-психолог сказав мені, що все більше і більше людей, з якими він контактує, не можуть терпіти з вами розмову (це занадто далеко, холодно - нехай плачуть), і він все частіше і частіше звертається до їх невгамовного спонукання " все, що є природним ”. Роздратований, він якось запитав таку людину: Але чи пробували ви з пасльоном? Це найприродніше.
Як зазначає Тейлор, ця культура автентичності, рухаючи нормативні орієнтири суспільства до особистості, є надзвичайним розкриттям творчості, яка приносить користь усьому суспільству, а не лише окремій людині. Проблема цього "Я зробив це по-своєму" полягає в тому, що іноді це може виглядати по-справжньому схоже на "надягни!".
Підемо у великий бій, рука в руку, щоб об’єднатися
Тіло є найбільш особистим об'єктом цих емансипацій і, мабуть, найзручнішим засобом цієї справжності. Підданий та стриманий століттями, він повстав і вимагав свого права відмовитись від участі у 1960-х; після чого він почав відновлюватися в міру накопичення розчарувань. Весь цей процес пройшов кілька фаз і рівнів, які ми могли виділити, більш дидактичні, наступним чином:
* нульовий рівень: (повторне) відкриття тіла. Це може звучати дивно, але були часи, коли європейці (тобто, досить молоді люди, більше із заходу та більше з міст) зробили це відкриття: ми маємо тіло, давайте насолоджуватись ним! І вони почали досліджувати своє тіло як джерело задоволення, потім все більш складних почуттів і навіть духовних переживань.
* перший рівень: звільнення репродуктивної сексуальності. Турбота та багаторічна турбота будь-якого суспільства пов’язані з власним виживанням, тобто відтворенням. Ось чому організм жінки завжди і скрізь був одним з головних об’єктів соціального контролю. Ось чому головним клопотом руху хіпі було звільнення сексуальності від цього контролю - жест, таким чином, фактично має сильну політичну ставку.
У 1898 р. Фрейд заявив, що «звільнення людини від природних обмежень продовження роду стане тріумфом людства. Якщо акт продовження роду буде незалежним від природного та культурного контексту, якщо він буде виконуватися як суто індивідуальний (добровільний) акт, крім будь-яких інших зобов'язань та задоволень, це означає, що він зможе повністю засвоїти людиною ». Це робилося десятки років завдяки масовій контрацепції: сексуальність зараз не залежить від розмноження. Це майже онтологічна зміна, але ми насправді цього не усвідомлюємо.
* другий рівень: звільнення від культури і повернення до природи. Так само, як європейська культура (цивілізація) була «кастраційною», бунт виражався особливо через «повернення до природи» - або, точніше, до поведінки, що вважається «природною», природною, нестримною. Наприклад, статеве життя є "природним", але не шлюбом, який стає необов'язковим; їжа також є "природною", але не "манерами за столом", від яких відмовляються фастфуд, бутерброди на вулиці або їжа перед телевізором. У свою чергу, їжа повинна бути якомога натуральнішою (і, звичайно, як реакція на надмірності харчової промисловості)! І не забуваємо про суттєве: рухливість тіла, рух як саму форму існування тіла. Біг підтюпцем, біг підтюпцем, їзда на велосипеді, скейтбординг, бодібілдинг і т. д., все добре в фітнес.
І коли ми хочемо отримати задоволення, ми можемо танцювати, коли наше тіло ріжеться, природно, природно і не стримується правилами, як це було в минулому.
* третій рівень: інституціоналізація тіла. Будь собою! Ринок покаже вам, як. Зворотною стороною (індивідуальної) автентичності є її (колективний) маркетинг. Автентичність стала галуззю, яка продає автентичну продукцію, справжні пейзажі, справжні враження. Сам того не усвідомлюючи, справжній орган також є товаром на одному з найбільш процвітаючих ринків.
Для того, щоб бути «справжнім», тіло має бути насамперед здоровим. Здоров’я стало відповідальністю - і гордістю - кожного громадянина: понад десять років тому 93% американців погодились із твердженням, що «якщо я поступлю правильно, я зможу залишатися здоровим». Тож я живу здоровим, харчуюсь здорово, контролюю своє здоров’я (за власною ініціативою) і, якщо потрібно, лікую себе здоровим. Як здорова людина, я думаю позитивно і весь час посміхаюся, щоб допомогти іншим зробити те саме. А коли потрібно, проза очищає мене від зла.