Старий режим та революція, резюме де Токвіля
Що думати про Французьку революцію? Як проаналізувати цю подію, яка, здається, кидає виклик усім сіткам читання ?
Таким зухвалим заходом займається Алексіс де Токвіль у цій роботі - великому класиці політичної філософії.
| Сторінка 1 |
| Сторінка 2 |
| Сторінка 3 |
| Сторінка 4 |
| Сторінка 5 |
| Сторінка 6 |
Як він сам підкреслює у своєму передмові, Токвіль пропонує в цій роботі не офіційну історію французької революції, а вивчення манер цієї Революції і особливо античного режиму, що передував їй.
Шляхом вивчення різнорідних архівів, що складаються із записних книжок останніх Генеральних штатів, протоколів провінційних зборів, листувань міністерств і префектур, він прагне зрозуміти, поза поверхнею офіційних установ, спосіб ведення справ, справжня практика інституцій, точна позиція класів по відношенню один до одного, умови та почуття походження думок та звичаїв, що призвело до того, що цілий народ впав у революцію.
Токвіль показує, що ідеї та почуття французького суспільства, далекі від того, що виникали під час Революції, були насправді вже присутній і навіть є джерелом цієї події. Далеко не знищивши минуле, Революція оновила чи переклала велику кількість законів та звичаїв античного режиму. Для досягнення своєї мети - рівних ігрових умов - вона спирається на державний апарат, терпляче побудований старою монархією.
Робота розділена на 25 розділів у формі запитань, які є стільки ж парадоксів та головоломок, розгаданих Токвілем. Він пояснює, чому революція, що проростала по всьому європейському континенту, вперше відбулася у Франції, і як впевнена в собі монархія змогла так повно і швидко зруйнуватися.
Вважаючи це неминучим, Токвіль не ігнорує темне обличчя революційного процесу, який, знищуючи традиційні посередницькі органи, позбавляє громадян усякої спільної пристрасті чи взаємних потреб, ізолює окремих людей і заохочує єдиний захист певних інтересів. Прагнення до багатства стає єдиною цінністю і сприяє незацікавленості в державних справах і сприяє встановленню нових лібертицидних режимів, далеких від початкових амбіцій Революції.
Прив’язаність до свободи становить для автора єдине протиотруту до цієї природної схильності людських суспільств.
Революційна релігія (книга I - глави 2 і 3 та книга II - глава 14)
Токвіль починає з пояснення, що, всупереч поширеній думці, Революція не є передусім нерелігійний.
Якщо Просвітництво, яке лежить в його основі, нападає на християнство, це скоріше як політичний інститут, як Церква, ніж як релігійна доктрина.
Письменники розробили теоретичну систему чистого управління, яку Церква перешкоджає незалежно від того, яку релігію вона сповідує, завдяки своїй прихильності до традицій, вірі в авторитет, більший за Розум, та смаку до релігії.
Крім того, філософи мають особисті причини для нападу на цю установу, оскільки вона відповідає за цензуру, яка щодня завдає їм незручностей, хоча вона є найбільш толерантною в Європі.
Так французькі письменники розробляють антирелігійну доктрину, всупереч тому, що панує в Америці та Англії.
Релігійна віра замінюється на необмежена віра в силу людини та його здатність змінити суспільство, що ознаменувало темперамент революції.
Особливістю Французької революції є її універсалістський вимір, як релігійні революції.
Релігія претендує на регулювання відносин людини, незалежно від законів, звичаїв та традицій її країни чи свого часу, з Богом та іншими людьми.
Революція робить те саме, розглядаючи громадянина абстрактно і досліджуючи його права та обов'язки в політичних питаннях. Ця нова модель може застосовуватися до всіх чоловіків, що надихає на прозелітизм та пропаганду, і має тенденцію стати новою релігією.
Проте Токвіль висловлює жаль, що, одночасно скасовуючи громадянські та релігійні закони, Революція заохочує фанатизм у частині своїх лав.
Автор статті:
Жером Дюге, банкір, випускник Інституту політичних досліджень Ренна.