Стародавній Тибет за Кавагучі - (I) Соціальна нерівність та нещастя людей
Альбертом Еттінгером, 23.07.2017
Що ми чуємо про стародавній Тибет:
«Тибет - це Шангрі-Ла, рай на землі. "[1]
«Багато сучасних розповідей мандрівників, які мали великий досвід Тибету до вторгнення Китаю, описують країну, яка була бідною, але задоволеною. "[2]
Найкращий спосіб дізнатись, яким насправді був древній Тибет, - це проконсультуватися зі свідченнями сучасників, дослідників та іноземних відвідувачів.
"Три роки в Тибеті", дорогоцінне свідчення
Одним з таких мандрівників був Екай Кавагучі, японський священик дзен. Народився в 1866 році в префектурі Осака, він був настоятелем монастиря дзен Гох'яку в Токіо до березня 1891 року. Він покинув Японію в червні 1897 року. Після вивчення тибетської та англійської мови в середній школі Дарджилінг (між 1898 і 1899), він виїхав на переправу через Тибет. кордон з боку Непалу. Після тривалої подорожі та багатьох пригод він прибув до Лхаси навесні 1901 р. Він пробув там кілька місяців, видаючи себе китайським ченцем. Навіть деякий час він жив у монастирі Сера.
Його свідчення у формі книги приблизно на 720 сторінках було опубліковано в 1909 році. [3] Ось кілька цікавих фрагментів того, що він розповідає нам про стародавній Тибет.
Суспільство класів і каст
«Аристократи - нащадки колишніх міністрів і генералів; серед них найвищий клас, який називається Ябчі, складається з сімей тринадцяти Великих Лам, теперішніх і тих, що були в минулому, а також нащадків першого царя Тибету, якого називали Титчен Лха-к'ярі. Всі вони мають чин герцога. "(Стор. 436)
«Усі високі посади, серед духовенства, а також серед мирян, майже завжди займають люди, що належать до привілейованих станів. [...] Між володарем садиби та мешканцями місця встановилися стосунки, порівнянні з відносинами між государем та підданими. Цей лорд є абсолютним господарем своїх підданих, що стосується їх прав і навіть життя.
Яким би важким не був розмір, кожен зобов’язаний заплатити за нього, тому що, якщо ви цього не зробите, ви піддаєтеся мукам лупцювання і, крім того, конфіскації вашого майна. Єдиний вихід із цього обов'язку - стати ченцем, і має бути велика кількість тибетського духовенства, яке стало ченцем лише для того, щоб уникнути сплати податків. […]
Однак коли хтось згадує важкі тягарі, покладені на плечі людей, не дивно, що вони прагнуть ухилитися від цього, ставши ченцем. Стан священика, навіть найбіднішого, різко контрастує із станом інших бідних, оскільки священик, принаймні, обов’язково буде отримувати щомісяця винагороду від ієрархічного уряду, хоч і скромну, і може одночасно розраховувати на додаткові дохід, більш-менш важливий, у вигляді пожертв благодійних людей. З іншого боку, бідний непрофесіонал не може сподіватися на якусь допомогу з цих кіл, він повинен власною працею забезпечувати потреби своєї родини і, крім того, він повинен платити податки. Таким чином, він дуже часто ледве здатний прогнати голод, що проступає, як вовк, перед його дверима, і в цьому випадку його єдина надія на допомогу полягає в позиці у його лорда або в тій волості, де він живе. Однак будь-яка надія на виплату марна, і, отже, бідний фермер отримує позику при дивних умовах, тобто він зобов'язується запропонувати своєму синові чи дочці, як тільки вона досягне певного віку, кредитор як слуга. […]
Ці жалюгідні діти виростають практично рабами аристократів. "(С. 429)
«Прості люди поділяються на дві категорії, одну називають Тонг-ба, а іншу - Тонг-ду. Перший є вищим і включає всіх простих людей, які мають певні засоби і не потрапили в мерзенний стан рабства. […]
Настільки низько, наскільки може впасти язичок, і яким би процвітаючим він не став, з іншого боку, сувора лінія розмежування продовжує розділяти два класи. ... Серед звичайних людей ніхто не гідний їсти з кимось, хто належить до класу Тун-ду, і ці два класи ніколи не вступають у шлюб. Це суворе правило соціального етикету діє навіть серед чотирьох категорій найнижчого класу, а саме човників, рибалок, ковалів та м'ясників. (...)
Як за законом, так і за звичаями, вищі класи користуються особливими привілеями, і це дуже далеко. "(Стор. 439 - стор. 441)
Тибетські аристократи в 1939 році (Джерело: Федеральний архів Німеччини, зображення 135-S-15-43-09/Schäfer Ernst/CC-BY-SA)
Мешканці Лхаси, "голодні демони"
"... хоча в Непалі їжі дешево, її багато і всім вистачає, у Лхасі це не так. Там лама добре харчується різними видами м’яса, макаронних виробів та яєць; але звичайний неспеціаліст повинен задовольнятися висушеним ячмінним борошном - часто змішаним з піском і пилом - який він кладе в миску з чаєм, а потім з'їдає його. І багато разів йому навіть не вистачає. Паломники не можуть мати усього необхідного, і багато з них втрачають сили, тоді як усі худнуть. "(Стор. 605)
[Кавагучі розповідає історію прочанина на ім’я Пенба-пун-цо, тибетця, що проживає в Непалі, який після відвідування Лхаси відмовляється долучитися до молитов своїх супутників по дорозі додому:
“Він навмисно відвернувся від Святого Міста і не намагався приховати свою огиду від поведінки своїх супутників. «Яка радість, мої брати, - відповів він на їхні заперечення - покинути Лхасу, той жахливий дім голодуючих демонів і злих духів. Я молюсь ніколи більше не бачити це місце. " Ви дуже важко ставитесь до Лхаси ", - сказали вони. “Ні найменш, - сказав він, - я просто чесний, ось і все. У будинку мого господаря в Непалі я отримую багато їжі, хороший рис без слідів піску. Чому б я називав Лхасу Святим Містом - місцем, де жадібним ламам єдиним вистачає їсти? »Благочестиві супутники Пемби були дуже вражені його єретичною відвертістю. Але Пемба зовсім не був вражений їхніми погрозами. «Можливо, мене покарають за те, що я щойно сказав, - спокійно зауважив він, але я все ще щасливий, що не народився в Лхасі. Нехай демони Святого Міста покарають мене, якщо захочуть ". У тому, що сказав цей чоловік, є багато правди. Лхаса кишить жебраками та нужденними, і справді заслуговує на те, щоб її називали Містом Голодуючих Демонів. "(С. 607)
Жебрачка перед її наметом у Лхасі, у 1939 р. (Джерело: Німецький федеральний архів, 135-KB-10-077/CC-BY-SA)
Бруд та відсутність гігієни
У розділі LIX книги описано місто Лхаса; він називається "Мегаполіс бруду".
[На відміну від відносної чистоти лінкору, зовнішньої пішохідної схеми, стану] "... звичайні вулиці не можна описати. Вони не тільки заповнені ямами, але прямо посеред вулиць є відкриті ями, спеціально побудовані та відверто відвідувані як чоловіками, так і жінками. Бруд, сморід, повна гидота на вулицях надзвичайно огидні, особливо після літніх дощів, оскільки, хоча є безліч бездомних собак, які шукають їжу, їх немає в достатній кількості, враховуючи пропозицію л. Тоді пам’ятайте, що жителі Лхаси п’ють воду з неглибоких колодязів, що стоять посеред цього огидного середовища.
[У Лхасі,]. люди живуть в повній недовірі до всіх правил гігієни і навіть до порядності. Це диво, що їм вдається уникнути знищення епідеміями, які неминуче зачепили б інші місця, якби вони ігнорували, навіть у значно меншій мірі, закони гігієни. "(С. 407-с. 409)
У розділі XLIII під назвою "Морес і звичаї":
“Вони вважають, що чашки брудні, якщо ними користувались люди нижчого рангу, але вони ніколи не миють ті, якими користуються вони самі або їх однолітки, тому що вони чисті в очах, хоча вони і“ мерзенні лише бачити їх . [...] Те, що тибетський не миє посуд, здається, мало важливе порівняно з іншими його брудними звичками. Він не миється і навіть не сушиться після того, як випорожнив [...] Винятків з цього немає; від найвищого лами до пастуха, всі роблять це. "(Стор. 264)
«Він ніколи не миє своє тіло; багато хто ніколи не милися з народження. […] Чому тоді їхні руки такі білі? Це тому, що вони самі роблять тісто своїми руками, змішуючи в мисці борошно. Таким чином, бруд їхніх рук змішується з тістом, а тибетські страви виготовляються із бруду та борошна [...]
Чому тибетці не вмиваються? Це тому, що вони вірять у забобони, що миття тіла - це позбавлення щастя. "(Стор. 265)
“Люди нижчого середнього класу не переодягаються і зазвичай носять рвані та брудні ганчірки. Вони публічно видувають ніс в одязі; вони часто тверді, як шкіра від висушеного бруду. Це ніби це якийсь бетон із масла, бруду та слизу. "(Стор. 267)
«Дійсно, тибетців можна розглядати як демонів, які живуть із фекаліями, будучи найбруднішою расою, яку я коли-небудь бачив або чув. "(Стор. 162)
1) Клод Арпі, Доля Тибету - коли великі комахи їдять малих комах, Нью-Делі, 1999, с. 195-196; оригінальна цитата англійською мовою.
3) Три роки в Тибеті, з оригінальними японськими ілюстраціями, Шрамана Екай Кавагучі, пізній настоятель монастиря Гох'якуракан, Японія, видано Теософським бюро, Адьяр, Мадрас, Теософське видавниче товариство, Бенарес та Лондон, 1909