Сучасний Єгипет - глава перша
IREMAM - UMR 7310 - CNRS/Екс-Марсельський університет
Єгипет сьогодні
Повний текст
3 Сучасні засоби зв'язку, будь то літаком чи залізницею, дають змогу подорожувати цим корисним Єгиптом з одного кінця в інший за кілька годин. Очевидно, що раніше було зовсім інакше; наприклад, у середньовічному минулому мандрівникам, які поспішали, іноді потрібно було тиждень, щоб дістатися від кінця дельти, де була столиця, до регіону Луксор. Торговці часто давали собі майже місяць, щоб пройти той самий шлях по довгій річці, де баржі могли їх затримати, але де також було важко завжди запобігати нападам бандитів, коли човни проходили повз. Це факти, які забезпечують міру єгипетського простору минулих років, що вже не те, що ми знаємо, де повільні рухи протягом днів давали країні розмах імперії. Ніл був живим ланкою між цими провінціями, розподіленими вздовж берегів. Течія річки несло човни з півдня на північ, а вітри з півночі, каналізовані долиною, дозволяли підняти вітрила на південь. Ніл був анімованою віссю циркуляції цього погано сформульованого комплексу, роль, яку він з тих пір втратив.
10 Починаючи з 1955 р. Проблеми ставляться по-різному: слідом за сенегальським шейхом Анта Діопом африканські історики вимагають визнати приналежність єгиптян доінастичної та династичної ери до чорної раси та включення давньоєгипетської цивілізації до спадщини чорне людство, в ім'я культурних та мовних аргументів. Конгрес, який відбувся в Каїрі в січні 1974 року під егідою ЮНЕСКО, визначив напрямки досліджень і викликав необхідні розмежування в використовуваних концепціях, зокрема, про расу та культуру, щоб дозволити спеціалістам користуватися принаймні однією загальною та однозначною мовою, але крайні позиції не вдалося примирити. Ідея, що ми маємо про найдальше минуле єгипетської людини і про цивілізацію, яку він дав світові, не виникає цілковитою в результаті зіткнення прагнень сьогодення.
12 З часу об’єднання країни на початку третього тисячоліття склалася оригінальна релігійна думка, яка поширилася від меншості; мудрість визріла під час випробування політичними подіями, внутрішніми розладами та вторгненнями і зникла лише з офіційним приписом старих обрядів на благо християнства, наприкінці четвертого століття нашої ери. Підтримуючи цей тривалий розвиток людства, стара єгипетська мова знала різні етапи своєї історії, під час Старої, Середньої та Нової імперій, переходячи від ієрогліфічного письма до демотичного скоропису (VII століття до J. -C. ) Перетворитись, адаптуючи свій алфавіт до грецького, коптами християнської громади, про які все ще говорили після завоювання арабів приблизно до десятого століття нашої ери і використовувались пізніше в літургії. Як не вразити такої тривалої відданості ?
16 Видовище, яке пропонує Каїр та його околиці, є, однак, гарним вступом до Єгипту та його історії. Ми знаходимо там усі людські типи країни, такі як різноманітне провінційне походження та залишки минулих епох, які сформували їх, і там накопичилися найкращі архітектурні свідчення дуже древнього розвитку: у 1969 році ми святкували тисячоліття міста і Фостат, нинішній «Старий Каїр» на південь від міста, був створенням арабських завойовників у 640 році; все ще на півдні знаходиться місце стародавнього Мемфісу; неподалік пам’ятники Гізи та Сакари нагадують про найдальше минуле. Однак коли ті, хто хоче відкрити різні ідентичності старого Єгипту, залишають Каїр, вони відвідають не провінцію, а залишки древніх центрів, навколо яких також одного дня була організована країна. У цьому Єгипті, де природа здається такою обмежливою і пропонує настільки чітко визначений простір для людських поселень, переміщення політичних столиць в долину протягом століть може лише здивувати.
Сайти стародавнього та середньовічного Єгипту
19 Помноження політичних центрів, навколо яких щоразу, коли перебудовували стару країну, передбачає більше, ніж послідовне розквіт можливих організацій на єгипетському просторі, силу зовнішнього тиску, який протягом тривалої та нерівною історії довелося зазнати Єгипту; а повільний дрейф столиць до узбережжя Середземномор’я протягом майже двох тисячоліть вказує, принаймні, на рішучість країни щодо іноземця, що тим, хто побачив, як космополітична Олександрія знову процвітає наприкінці XIX століття, все одно довелося почуватися неясно. Але після 640 року і донині сайт офіційної столиці не змінився. Вага ісламської традиції була занадто сильною. Принаймні століття відстані рахувались замало, щоб розташування столиці на території країни все ще мало певне значення.
20 Незважаючи на сучасне скасування відстаней, яке сьогодні робить місце столиці відносно байдужим сьогодні, з іншого боку спосіб організації країни навколо неї, узгодженість території залишається важливими елементами. Широкий мегаполіс Каїру в наш час тягнеться на північ до трудомісткої Дельти і відсуває на південь традиційну межу Верхнього Єгипту, тоді як, відновлюючи Суецький канал, східний водний шлях вказує на іншу лінію сили. Верхній Єгипет має значення менше, навіть після того, як Висока Дамба дозволила розпочати індустріалізацію. Іншими словами, Дельта та Каїр утверджуються як центри привабливості та привілейованих районів у сучасному єгипетському просторі, яким швидкі засоби зв'язку інакше дають єдність. Такий розподіл діяльності в Єгипті здається само собою зрозумілим з моменту, коли вказано місце розташування центру управління.
21 Однак можна було б помилитися, якщо думати, що з заснуванням Фостату в 640 р. І, як видається, поверненням столиці на місце найстарішого політичного центру єдиного Єгипту, все було визначено., Баланс між регіонами зроблені як природно відповідно до власних ресурсів, навколо ідеального знайденого місця. З тих пір активність та життєва сила різних регіонів різнилися, дещо відповідно до ролі, яку ми хотіли зробити Єгипет, і ця роль була вирішена в цій історії Єгипту з 640 року (єдиної, яку пам’ятає Арабський Єгипет) особистостями та династіями, евокація яких досі служить спрямовуванням народної свідомості. Однак слід зазначити, що почуття приналежності до ісламської спільноти настільки глибоке, що найпочесніші особистості чи династії не обов'язково є тими, хто забезпечував єдність країни, а тими, хто найкраще служив громаді ісламу.
22 Мемфіс був центром імперії. Заснувавши Фостат, арабські завойовники на чолі з Амру Ібн аль-А-Асом (чиє нинішнє ісламське відродження благочестя щойно відбудувало мечеть у Старому Каїрі) лише створили там табір у чудовому стратегічному місці. кінець шляху, що йшов з Аравії, від протоки, що вела до Червоного моря, через яку пшеницю можна було відправляти в Хеджаз, як у минулому з Олександрії до Риму чи Візантії. Сама імітація Єгипту була недосконалою, оскільки в Асуані був певний губернатор, який безпосередньо залежав від халіфа, точніше про забезпечення паломників, які перетинали гори між Нілом і Червоним морем на шляху до Мекке, до Повторне відкриття старих золотих копалень у регіоні не робить це місто столицею Верхнього Єгипту, майже суперником Фостата: його прекрасне мусульманське кладовище все ще свідчить про його минулу велич. Виходячи з Аравії, племінні групи легко перетинали море.Территорії Верхнього та Нижнього Єгипту були орієнтовані на схід, Хеджаз, Дамаск, Багдад. Фостат, сьогоднішній Старий Каїр, протягом трьох століть був посереднім провінційним центром.
23 Лише у ІХ столітті губернатору турецького походження Ібн Тулуну вдалося на мить відродити автономний Єгипет і підкорятися єдиній владі: це залишається в пам’яті Кайренів, оскільки мечеть побудований ним (пережиток династичної столиці, побудований на північ від Фостата) - один із найкрасивіших у Каїрі, але повага до його пам’яті далеко не дорівнює тій, яку віддають арабському завойовнику.
24 Відродження могутнього та імперського Єгипту фактично датується встановленням на його ґрунті хатифів Фатімідів, для яких було засновано на північ від Фостата, Аль-Кахіра, Каїр (969). Повсталі в Магрібі проти влади Багдада, якого вони вважали незаконним, фатиміди, які проголосили себе нащадками дочки пророка Фатіми та духовними спадкоємцями її чоловіка та двоюрідного брата пророка, халіфа Алі, створеного Заходом завоювання Єгипту, як етапу на дорозі, який мав вести їх на схід до Багдада та владу над усіма мусульманами. Їхні війська, не зумівши просунутися за межі Сирії, залишились силою речей центром їхньої імперії, нині грізною владою, ідеологія якої (шиїзм), яка також представляла себе релігійною реформою, була сприйнята громадою як зрада Іслам: мечеть Аль-Азхар, заснована одночасно з містом-халіфом, головним святилищем якого, спочатку була центром пропаганди, перш ніж стала, а пізніше (особливо наприкінці XV століття) важливим місцем освіта.
29 Колективна пам’ять нації зберегла мало чудових спогадів про середньовічні століття. Однак саме в османський період були зміцнені основи особистості сучасного єгиптянина, і те, що залишилось від великої середньовічної культури, яка зараз знаходиться в єдиному ель-Азхарі, останньому свідці інтелектуального життя минулого, було ефективно популяризується і поширюється в масі: мусульманин з Єгипту був вигаданий, що зміни дев'ятнадцятого століття навряд чи вплинуть на глибину, і це не буде легко зменшити, як ми вже бачили ''. дисбаланс між Верхнім Єгиптом і Дельтою, що посилювався століттями, спадщина минулого до сучасного Єгипту.
30 Ми намагалися зрозуміти, що за довгу історію Єгипту дозволить нам краще зрозуміти масштаби сучасних змін. Інтерес до Єгипту з боку іноземців, європейців, не новий; це не завжди було, можна подумати, без прихованих мотивів. Можливо, не даремно на закінчення згадати, що приваблювало людей минулих століть до Єгипту: і тут ми знайдемо щодо сьогодення, розриви та спадкоємності.
34 Але це був головним чином інтерес, який зараз викликав Схід серед постійно встановлених консульських агентів, більш нетерплячі цікавості торговців, які люблять антикваріат, і нарешті розвиток смаку до подорожей та відкриттів серед європейців 18 століття, який зробив відомими археологічні багатства Єгипту, ті, про які, здається, слід було знати спочатку: насправді тоді, перш за все, фараонічні пам'ятники Верхнього Єгипту були відкриті західникам, нарешті, тому, що найменш доступний у цьому внутрішньому Єгипті такий відмінний від дегитальний Єгипет, куди подорожували переважно іноземці. Цікавинки епохи Просвітництва поступово виявили залишки стародавнього Єгипту, мова якого досі загадкова.
35 Коли країна знову стала ставкою війни, оскільки вона все ще була на шляху до Сходу, за який Англія та Франція воювали протягом цього часу, майстерне «Опис Єгипту», здійснене нарешті, наказ Бонапарта раціонально записав усі ресурси і багатство, теперішнє і минуле, завойованої землі, все те, що привернуло туди країну Заходу. Цю державу Єгипет не можна було б створити без численних підходів, зроблених протягом століття людьми з найрізноманітніших європейських горизонтів; задуманий навпаки, щоб дозволити методичну "колоніальну" інсталяцію, від якої швидко довелося відмовитись, ця інвентаризація, шляхом справедливого повернення речей, стала тим, чим вона спочатку не була: інструментом, пропонованим людям усіх народів, щоб знали Єгипет на зорі сучасності.
Бібліографія
Про особливий поворот дискусії щодо врегулювання Стародавнього Єгипту, пор. доповідь, зроблена з цього приводу Дж. Веркоутером під час колоквіуму на тему "Населення Давнього Єгипту та розшифровка мероїтського письма", Каїр, 28 січня - 3 лютого 1974 р.
Загальний виклад історії Єгипту подано в "Історії єгипетської нації", опублікованій під керівництвом Г. Ханото (7 томів, Париж, 1931-1940):
1. Г. Ханото, загальне вступ.
2. А. Морет, фараонський Єгипет.
3. П. Жуге, В. Чапо, Ч. Діль. Птолемеїв Єгипет; Римський Єгипет; Християнський та візантійський Єгипет.
4. Г. Віет, арабський Єгипет, від завоювання арабів до османського завоювання.
5. Х. Дегерен, турецький Єгипет.
6. Ф. Шарль Ру, Х. Дегерен, Єгипет з 1801 по 1882 рік; Судан.
7. Ф. Шарль Ру, Х. Дегерен, Єгипет від британської окупації до незалежності; Судан.
З моменту публікації цього набору, який не був замінений, єгипетська історіографія значно змінилася; ми можемо прочитати такі загальні праці:
Г. Позенер, С. Сонерон та Дж. Йойот, Словник єгипетської цивілізації (Париж, 1959).
Ф. Даумас, Цивілізація фараонського Єгипту (Париж, 1965).