Судове рішення стосовно л; завершення суперагрегаційного посту до наступного посту днів
Шейх Абу Абділ-Муїз Мухаммад «Алі Фаркусс
Питання: чи допустимо завершувати суперагрегаційний піст перед тим, як робити наступний піст у (не поститься) дні місяця Рамадан?
Нехай Аллах винагородить вас за добро.
Відповідь: Хвала Аллаху, Володареві Світів; і мир і порятунок тому, кого Аллах послав на милість усьому світу, а також його родині, товаришам і братам до дня воскресіння.
Не існує розбіжностей (серед улем) щодо думки, яка повідомляє, що дні днів (не поститься) обов'язково мають перевагу над виконанням суперагрегаційного посту, оскільки зобов'язальний акт має велике значення і посідає краще місце, ніж суперагрегаційний акт, а оскільки обов’язкові дії та обов’язки - це акти поклоніння, які Аллах любить найбільше.
Аллах говорить у священному хадисі:
"Дії, які я найбільше люблю і якими слуга наближається до Мене, - це, безумовно, ті, які Я йому прописав" [1].
З іншого боку, зобов’язання завершити наступний піст місяця Рамадан до суперагрегаційного посту більше стверджується, якщо особа (відповідальна за виконання зобов’язань шаріату) побоюється відсутності здоров’я, слабкості або вузького простору часу для її досягнення, бо вона зробить гріх, якщо відкладе наступний піст (днів, що не постились) до часу, коли людина виявиться нездатною зробити це; оскільки в цьому випадку зобов’язання, час якого не обмежений, стало зобов’язанням обмеженого часу, тоді особа повинна виконати на місці діяння, за яке вона відповідає, інакше вона перебувала б у стані бездогляду що йому наказано робити.
У будь-якому випадку, слід поспішити здійснити акт послуху, просуваючи наступний піст встановлених днів (не голодуючи), відповідно до того, що Аллах сказав у вірші:
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهنِ تخْت]
"Тож змагайтесь у добрих справах. Усі ви повертаєтесь до Аллаха; тоді Він повідомить вас про те, чим ви відрізняєтесь "[Ель-Маїда (La Table Servie): 48].
Як у вірші:
وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالَْرْضُ أُعِدَّتْ لِلينمراتَّق 133
"І співпрацюйте у прощенні вашого Господа і в саду (раю), широкому, як небо і земля, підготовленому для благочестивих" [ÂL-Imrân (Родина Імрана): 133].
Крім того, хадис повідомляє про користь шестиденного посту місяця Чеввель, явно доводить, що особа не отримає винагороду, еквівалентну посту цілого року, лише за умови, що вона постить місяць Рамадан потім супроводжує його протягом шести днів місяця Chewwêl; у згаданому хадисі сказано:
"Той, хто постить місяць Рамадан, а потім супроводжує його (шестиденним постом) місяця Чевель, був би таким, ніби він закінчив піст цілого року" [2].
У зв’язку з цим факт посту шість днів місяця Чеввель до наступних пісних (неголодних днів) місяця Рамадан означає, що швидше не завершив молодість місяця Рамадан; і відповідно виступає проти того, що означає хадіс.
Для цього рекомендується просувати наступний піст (дні не голодування) місяця Рамадан, а потім супроводжувати його (разом із постом) до шести днів місяця Чеввель, щоб досягти того, що прямо сказано в хадисі. і для того, щоб отримати винагороду, еквівалентну посту цілого року.
Справді, я вже згадував, що цей акт рекомендується, а не зобов’язує, оскільки рішення, ймовірно, виноситься на користь більшості людей, що поститься; і враховуючи, що ця більшість, яку Шаріат заохочував виконувати суперагрегаційний піст (шість днів місяця Чевель), поститься протягом усього місяця Рамадан (у встановлений час), що збільшує ймовірність того, що вираз, наведений у хадис пророка: "... потім супроводжує його (піст) шість днів місяця Шевель ..." - це вираз, який позначається частим частим випадком і не містить протилежних вказівок.
Що ще більше закріплює цю ймовірність, хадис, повідомлений Таубаном, про який сказав пророк:
"Хто постив у місяці Рамадан, тоді місяць дорівнює десятимісячному посту, а шестиденний піст після Ель-Фітра (день Ід після Рамадану) завершує пост (щоб досягти) числа повний рік ”[3].
Явне значення цього хадису вказує на те, що піст місяця Рамадан еквівалентний десятимісячному посту, оскільки винагорода повертається в десять разів більше, ніж за шість днів Чевеля; і в обох випадках буде присуджено винагороду, еквівалентну посту за весь рік, незалежно від того, чи є наступний піст (днів, що не поститься), до або після суперагрегаційного посту.
Більше того, якщо ця ймовірність підтверджена і є чіткою - без урахування того, що зобов'язання має перевагу над надмірним відступленням - ми тоді робимо висновок, що допустимо постити шість днів місяця Шеввель перед завершенням наступного посту. ( дні не голодування) місяця Рамадан, особливо для того, хто не знайшов достатньо часового простору протягом місяця Шевель, щоб постити рекомендовані шість днів унаслідок подальшого виконання (дні голодування).
Що стосується всіх інших днів суперагрегаційного посту, як день `Арафа, день` Ахоура ', три дні (13; 14 і 15) кожного місяця і так далі ..., дозволяється постити у суперагрегаційні дні перед виконанням наступних пісних (неголодних днів) місяця Рамадан відповідно до найбільш дійсної думки улем, і це та сама думка, прийнята ханафітами та шафіїтами, і одна з думок імама Ахмед, особливо, що немає жодних доказів того, що закон шаріату перешкоджає цьому; однак серед текстів Корану є те, що позначає, що час, виділений на наступні пісні (не голодуючі дні) місяця Рамадан, є абсолютним часом (який не обмежується);
فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ البقرة: 184]
"... буде постити рівну кількість інших днів" [Ель-Бакара (Корова): 184].
Цей вірш позначає дозвіл відкласти наступний піст (невдалі дні) місяця Рамадан абсолютно (необмежено) і не вимагаючи умови поспіху виконати його якомога швидше.
Абсолютність, що характеризує час, протягом якого виконується наступний піст (невдалі дні Рамадана), - це думка, прийнята майже всіма попередниками та наступниками улем; на що також вказує згода пророка на вчинок Айші, який сказав:
«Були випадки, коли мені доводилося завершувати наступний піст (дні не посту в місяці Рамадан); проте я міг це зробити лише в місяці Чабан "[4]
Ібн Хаджар сказав:
«Хадіс демонструє, що допустимо повністю відкласти наступний піст (з неголодних днів до місяця Рамадан), з виправданням або без нього. Оскільки, як ми вже зазначали, доповнення вставляється [5]; і якби він не був високим (для Пророка), тоді дозвіл був би обмежений потребою, оскільки цей хадис має статус високого хадису, і Пророк, як видається, був обізнаний про такий стан справ, і навіть його дружини мали підстави задати йому питання, щоб з'ясувати цей пункт шаріату, і якби цього не дозволяли, Айка не робила б цього постійно »[6].
Я сказав: наступний піст (невдалі дні місяця Рамадан) був дозволений йому, не сумніваючись у його старанності, щоб не пропустити придбання милостей суперагрегаційного посту протягом року; подібно до випадку з умрою, яку вона хотіла зробити терміново, коли відчула невдоволення тим, що інші дружини (Пророка) здійснили паломництво, незалежне від умри, на відміну від неї, яка виконувала умру, включену в її паломництво.
Згодом Пророк наказав своєму братові супроводжувати її, щоб вона виконувала омру, покидаючи Таном, щоб догодити їй [7].
З правдоподібної сторони щодо зобов’язання, термін якого продовжений; якщо дозволено сприяти здійсненню суперагрегаційного акту, який має таку ж форму обов'язкового акту, як виконання Ер-Раватіб (супермолитовні молитви) перед обов'язковими молитвами.
Отже, це в першу чергу дозволено робити щодо зобов’язань, час яких є абсолютним (без обмежень), як це відбувається у наступні пісні (дні не голодування) місяця Рамадан.
Досконале знання належить Аллаху, і наше останнє закликання - Хвала Аллаху, Господу світів, а молитва і спасіння - нашому Пророкові, а також його родині, товаришам і братам до дня воскресіння.
Алжир, 12 Chewwêl 1428 H,
що відповідає 15 жовтня 2007 р. G.
[1] Розповіданий Ель-Бухарі в главі "Пом'якшення сердець", що стосується скромності (хадис 6137), Ібн Хіббан у "Сахі" (хадіс 347) через Абу Хурейру; і про це повідомляє Ахмед у своєму “Муснаді” (хадіс 25794) через Айшу .
[2] Повідомлено Муслімом у главі про “піст”, що стосується рекомендації шестиденного посту місяця Чеввель відразу після місяця Рамадан (хадіс 2758), Ет-Тірмідхі в главі “Піст”, що стосується того, що повідомляється про шестиденний піст місяця Чеввель (хадіс 759), Абд Ер-Резек в “Ель-Мусаннеф” (хадіс 7918) та Ель-Бейхакі в “Ес-Сунан Ель-Кубра” (хадіс 8516), через Абі Айюб Ель-Ансарі .
[3] Розповідає Ахмед у своєму “Муснаді” (хадіс 21906) через Таван. Хадіс визнаний автентичним Ель-Альбані в "Сахі Ет-Таргіб" (хадіс 1007).
[4] Розповідано Ель-Букхарі в главі "піст", присвячене тому, коли хтось виконує наступний піст (днів, що не постились) місяця Рамадан (хадіс 1849), Муслім у главі "піст" щодо завершення наступного посту з місяця Рамадан до місяця Чаабан (хадіс 2687), Ібн Хузейма у своєму "Сахі" (хадіс 2046) та Ель-Бейхакі в "Ес-Сунан Ель-Кубра" (Хадіс 8302), через Айшу .
[5] Під цим він має на увазі версію, де повідомляється, що вона (Айша) відклала наступний піст (невдалі дні місяця Рамадан) до місяця Чаабан, оскільки він був зайнятий служінням Пророку .
[6] "Фет Ель-Барі" Ібн Хаджара (4/191).
[7] “Zêd El-Ma`âd” Ібн Ель-Каїїма (2/94). Див. Номер фетви (712) (рішення щодо повторення умри)