Священний і Великий Синод Важливість посту та його дотримання сьогодні (Офіційний документ)

священний

1. Піст - це божественна заповідь (Буття 2: 16-17). За словами святого Василія Великого, піст - це "той самий вік, що й людство, бо він був встановлений у раю" (Про піст. Слово 1, 3. PG 31, 168 A). Він є великою духовною волею і найкращим вираженням аскетичного ідеалу православ'я. Православна Церква, непохитно дотримуючись апостольських рішень, синодальних канонів і всієї патристичної традиції, завжди стверджувала особливо високу цінність посту для духовного життя людини та для її спасіння. Протягом усього літургійного року Церква пропагує патристичну традицію та вчення про піст, для постійної та невпинної пильності людини та її відданості духовним потребам. Великий піст представлений у гімнах Тріоді як попередньо висвітлена благодать, непереможна зброя, фундамент духовної боротьби, добрий шлях чеснот, їжа душі, джерело всієї мудрості, нетлінне життя та наслідування ангельського життя, «мати» всіх благ і чеснот.

3. Справжній піст як духовна потреба пов’язаний з безперервною молитвою та щирим покаянням. «Покаяння без посту марно» (св. Василій Великий, Про піст 1, 3, PG 31, 168 A), також піст без благодійних подвигів мертвий; особливо в сучасний час, коли нерівний і несправедливий розподіл товарів позбавляє цілих народів самого хліба насущного. "Постячись, браття, постимо фізично і духовно. Розв’яжемо весь зв’язок несправедливості. Давайте розіб’ємо тягар насильства. Давайте скасуємо всі несправедливі документи. Давайте хліба голодним, а бідних бездомних відвеземо до своїх домівок »(ідіома Стихіри від середи, перший тиждень Великого посту - пор. Ісая 58: 6-7). Піст не означає простого офіційного утримання лише від певних продуктів. “Бо недостатньо утриматися від певної їжі для посту, гідного похвали, а постити прийнятого та приємного Богу посту. Справжній піст означає усунення зла, стриманість язика, утримання від гніву, усунення пожадливостей, пліток, брехні, кривих клятв. Їх відсутність означає хорошу роботу. У всьому цьому піст - це добре »(св. Василій Великий, Про піст, 2, 7, PG 31, 196 D).

Утримання під час посту від певної їжі, а також стриманість - не тільки з точки зору типу, але і з точки зору їжі - є видимими елементами духовної боротьби, яка полягає в пості. «Піст - це утримання від їжі, як це показує термін; але їжа не робить нас більш-менш правильними. Піст має глибоке значення: він показує, що як їжа є символом життя, а відсутність їжі - символом смерті, так і ми, люди, повинні поститись для мирських речей, щоб померти для світу, а потім брати участь у їжі. божественно, ми будемо жити для Бога »(Климент Олександрійський, Пророчі еклоги, PG 9, 704D-705A). Отже, справжній піст стосується всього життя вірних у Христі і увінчується їхньою участю у літургійному житті та, особливо, у Таїнстві Святої Євхаристії.

  1. Сорокаденний піст Господній став зразком посту для віруючих. Це активізує їхню участь у послуху Господу, щоб завдяки посту "ми могли отримати з повагою те, що втратили неповагою" (св. Григорій Богослов, промова 45, На Великдень, 28, PG 36, 661 A). Христоцентричне розуміння духовного характеру Великого посту, особливо Великого посту, є загальним правилом у всій патристичній традиції і характерно узагальнено святим Григорієм Паламою: «Отже, якщо ви постите, ви не тільки будете страждати і померти з Христом, але ти будеш повставати і царювати з Ним навіки; бо ставши єдиним з Ним, беручи участь у подобі Його смерті, ти станеш учасником воскресіння, а також станеш спадкоємцем життя в Ньому »(Проповідь 13, п’ятої неділі Великого посту, PG 151, 161).

5. Відповідно до православної традиції міра духовної досконалості - це "міра віку повноти Христа" (Ефесянам 4:13), і той, хто бажає її досягти, повинен належним чином піднятися. Ось чому аскетизм і духовна воля не закінчуються в духовному житті, як і досконалість досконалого. Усі покликані відповісти відповідно до своїх сил на цей високий православний ідеал, щоб обожнювати себе благодаттю. І навіть вони, хоч і виконують усі обряди, ніколи не пишаються, але визнають, що "ми негідні слуги і зробили те, що мали б робити" (Лука 17:10). Згідно з православним вченням про духовне життя, ніхто не повинен залишити добру боротьбу з постом, але довірити себе милості Божій за свої слабкі сторони, в дусі самопокори і цілком усвідомлюючи негідність свого стану. Бо неможливо досягти православного духовного життя без духовної боротьби посту.

6. Православна церква, як любляча мати, висвятила те, що корисно для спасіння, і спочатку поставила святі періоди посту як "охоронця" від Бога нового життя вірних у Христі, проти підступів ворога. Слідом за Святими Отцями Церква дотримується, як і раніше, апостольських рішень, синодальних канонів і святих традицій; воно завжди показує святий піст як найкращий шлях у зусиллях вірних для споживання душі та спасіння; він підтримує необхідність дотримання віруючими всіх постів, встановлених протягом року Господнього, а саме: Великоднього посту, середи та п’ятниці, засвідченого святими канонами, а також постів Різдва, святих апостолів, Успіння, посту один день Воздвиження Чесного Хреста, Напередодні Хрещення Господнього та Зарізу Чесної Голови Св. Іоанна Предтечі, а також весь піст, призначений для душпастирської опіки або вільно проведений вірними.

7. Однак, з пастирською розбірливістю, Церква встановила режим посту та межі люблячої людей економіки. Як результат, він передбачав застосування церковного принципу економії у разі тілесних захворювань, крайньої необхідності або у випадку перипетій часу, після відповідального рішення та душпастирської опіки єпископів помісних Церков.

  1. Піст протягом трьох і більше днів перед Святим Причастям залишається на благочестя вірних, згідно зі словами преподобного Никодима Агеріянина: «Хоча піст не призначається перед Причастям божественними канонами; ті, хто може постити перед цим і цілий тиждень, добре роблять »(Коментар до канону 13 VI Вселенського собору, Підаліон, 191). Однак безліч віруючих Церкви повинно дотримуватися святих постів і утримуватися від їжі з опівночі, щоб наблизитися до Святого Причастя, яке є суттєвим виразом буття Церкви. Віруючі повинні звикнути до посту на знак покаяння, як виконання духовної обіцянки, досягнення святої мети, під час спокуси, супроводжувати молитви до Бога, перед хрещенням (для дорослих), перед висвяченням, в випадки покути, під час паломництва та за інших подібних обставин.