Святі в катакомбах Росії (IV)
СВЯТІ З КАТАКОМБ РОСІЇ (IV)
Єпископ Ієроти Нікольський та його друг ієросхімона Серафим († 1928)
мученицька рима Церкви в Катакомбах, яка померла саме за чистоту Церкви Христової на самому початку беззаконня злого сергіянства, був молодий і ревний ієрарх, добре відомий патріарху Тихону, єпископу Ієро [Атоніку] Нікольського вікарія Вологди. І земля його мученицької смерті, рівнини північної Русі, колись багаті на славних святих ченців «Північної Теваїди», ще більше повнилися святими, а тепер мучениками та сповідниками Церкви Христової.
Єпископ Ієрота був дуже улюблений і дуже популярний серед членів своєї пастви. Його щирість і відмова підкоритися митрополиту Сергію [Страгородському] та його нова церковна політика чи молитися під час церковних богослужінь за Богоненависницьку радянську державу привели його до мученицького вінця. У травні 1928 року, коли радянська влада прийшла його заарештувати, зібралися великі натовпи людей, які не дозволили арештувати. Без жодних формальностей влада вистрілила йому в голову та вбила. Таким чином, впавши мертвим на руках своєї улюбленої пастви, святий мученик повністю виконав слова Христа, які він щойно процитував у своєму посланні до пастви: Добрий пастир душу свою віддає за овець. І, вибравши жертву, він прямував безпосередньо до престолу Божого як перший небесний заступник Церкви в катакомбах, члени якого з цього моменту проходили через найстрашніші страждання і муки, але тим самим збільшуючи ставши єдиними носіями чистоти справжньої православної церкви в Росії.
У єпископа Ієроти був молодий друг, отець Серафим. Наступний опис його життя дає його родич Х. Концевічі.
Отче Серафим, перед його мученицькою смертю
"Отець Серафим народився в 1897 році і отримав [хрещення] як Сергій. Дитинство він провів у Петербурзі, де його батько Константин Воєнський був головним зберігачем архіву Міністерства народної освіти та істориком. Як би дивно це не було, але між родом Воєнських і Карамазовими було щось подібне в романі Достоєвського. Батько сім'ї, який з дитинства вів розладне життя, був легкодухим, а його дружина Ольга, роздратована його поведінкою, постійно воювала з ним, що створювало неприємні сцени, тому атмосфера будинку була дуже втомливою.
Це негативно позначилося на млявого та чуйного хлопчика. Незабаром він зрозумів, що його батько живе на милість своїх пристрастей. Сергі не хотів, щоб так було. Тому він почав розвивати силу своєї волі. Він читав книги на цю тему, спав на голій підлозі і збирався розпочати йогу. Потім одного дня він поїхав до Валаама. Велич великого монастиря залишила на нього глибоке враження; там його душа почувалась як вдома. Він часто їздив у паломництво до Валаама; він навіть розмовляв зі своїм батьком, щоб поїхати туди, де останній дивом кинув палити, чого він раніше ніколи не міг зробити.
У 1917 році Сергі закінчив Військову академію. Вихор революції розігнав членів сім'ї: його батько загинув на Мальті, а Сергій та мати поїхали до міста Нікольськ, де жили в будинку священика і жили у великій бідності.
Тут відбулася найвизначніша зустріч Сергія з молодим єпископом Ієротеєм. Єпископ висвятив його на священика, і він служив у парафії. Тим часом революція вирувала, а духовенство було знищене. Єпископ Ієротей подарував отця Сергія патріарху Тихону вже як кандидата в сани єпископа. Патріарх покликав його до Москви. Він поїхав, зустрівся з патріархом і по поверненню до Нікольська був заарештований. У в'язниці він пройшов звичайні тортури, застосовані до представників духовенства з боку атеїстичного режиму. Він захворів на туберкульоз. Зрештою, він був звільнений з в'язниці за "смерть вдома", що трапилось дуже скоро в 1923 році, коли йому було лише 26 років. На смертному одрі його друг, єпископ Ієроти, порізав його великою шалью на ім’я Серафим і поховав згідно з наказом Церкви.
Поховання мученика
Єпископ Ієрота виконує поминальну службу свого друга. Поки молодий батько Серафим лежить у своїй труні, не впізнати через страждання, зазнані під час ув’язнення, його мати та місцеві друзі-селяни прощаються з його останками.
У 1915 році я вперше зустрів отця Серафима. На той час він був учнем Сергія, близького друга мого брата, який ходив у школу в Петербурзі. Це був невисокий худий хлопець із чорним волоссям і надзвичайно ніжним і привабливим обличчям. У нього були красиві, темно-сині очі. У ньому було щось, що було поза цим світом.
Коли прийшла звістка про смерть отця Серафима, я написав його батькові: «Дорогий дядьку Костея, як ти щасливий. Ти батько святого! У день вашої смерті він прийде і відведе вас у ту землю, де він зараз перебуває, де будуть не більше сліз чи смутку, а вічна радість ».
Господи, спочини з праведними душами слуг Твоїх, єпископа Єротея та ієросхимонаха Серафима, і, за їхні молитви, дай нам також силу сповідувати справжнє православ’я до останнього подиху. Амінь.
Сергіаністський розкол 1927 року
З 3 типів документів, що містять достовірну інформацію про Катакомбну церкву в СРСР, до найважливіших належать ті, що датуються 1927-1929 роками, особливо від провідних ієрархів того часу, встановлюючи причини, чому православна церква він не може прийняти Заява митрополита Сергія і розірвати з ним спілкування. Релігійний і моральний авторитет цих протестантських ієрархів був настільки великий, а їхні аргументи були настільки ортодоксальними і обґрунтованими, що навколо історичного майбутнього Російської Церкви навряд чи можна сумніватися у правильності їхньої позиції.
Що стосується митрополита Сергія та його «Синоду» (нинішнього «Московського патріархату»), більшість із цих документів характеризують їх як винних у неоноваційному розколі на лінії «Живої церкви» на початку 1920-х - який розкол Сам митрополит Сергі належав. Ще до Декларації 1927 р. Старійшина Нектарій Оптинський говорив: «Митрополит Сергій є реноватором. Він покаявся, але отрута все ще в ньому ".
Наскільки відомо, всі антисергіанські ієрархи 1927 року були або вбиті радянськими військами, або померли у в'язниці або засланні, єдиним "злочином" багатьох з них було те, що вони відмовились прийняти декларацію митрополита Сергі, яка була опублікована. в радянській пресі і суворо виконується радянським режимом та його політичною поліцією. Багато з тих, хто сьогодні з різних причин приймає Московський патріархат як легітимну Російську православну церкву, хотів би вірити, що зі смертю цих єпископів, які її заснували, сама Церква Катакомб припинила своє існування, а отже всередині СРСР немає опозиції до православ'я патріархату. Але повністю окремо від свідчень нещодавньої радянської преси про відкриття келій в катакомбах "Тихонів" або "Справжньої Православної Церкви", протягом історії Церкви Христової ніколи не було чути, щоб тіло-відступник стало православним лише тому, що його православна опозиція була ліквідована !
Отже, оскільки Московський патріархат сьогодні є прямим продовженням і справді самим створенням сергіаністської політики 1927 року, висловлювання справжніх православних і вірних єпископів 1927-1929 років залишаються такими ж вірними і актуальними сьогодні, як і вони, з повною силою звертаються до ієрархії. Москва. Справді, єдине, що виблискує з цих документів, - це незмінна ІСТИНА, від якої загинули їх автори, і яку ні тиранія та брехня комуністичного ярма, ні будь-який з її, здавалося б, великих успіхів за кордоном ніколи не можуть затьмарити.
Поділ Єроніма, єпископа Нікольського
Документ від 12 січня 1928 року
Всім, хто працює зі мною в ім’я Господа в духовній землі, духовенству і мирянам Устюгської єпархії: В ім’я Отця і Сина, і Святого Духа.
І зроби нас гідними одним устам і одним серцем прославити Твоє славне ім’я.
Улюблені пастори та вірні сини православної церкви, ви будете знати, що без єдності немає спасіння. Тіло Церкви єдине: Христос - глава Церкви; рот, очі, руки та ноги - це пастирі та вчителі, органи Церкви; а тіло Церкви - це всі, хто вірить в ім'я нашого Господа Ісуса Христа.
Все тіло рухається однією душею і оживляє одне серце. Частина тіла, яка не харчується кров’ю серця, слабшає і гине. Отже, на наших очах реноваціоністи впали від Церкви; вони не хотіли бути в спілкуванні з главою Церкви, найсвятішим патріархом, і зараз вони поступово занепадають, як марна рука чи нога, яку порізали і кинули на землю.
Після реконструкції "Живої церкви" послідували "автокефалісти", послідовники архієпископа Григорія Катерининбурзького (григоріанці), які не визнавали Метума Петра на локумах і які відмовлялися від єдності Церкви. І тепер єдність Церкви порушив митрополит Сергій, заступник митрополита Петра. Поки він був вірним захисником довіреного йому патріаршого престолу, вся Церква вважала його своїм провідником; але коли він здійснює свавільні дії, які не схвалюються ні жителями Церкви, ні Синодом Єпископів, і без благословення митрополита Петра, тоді ніхто не зобов'язаний йти шляхом його помилок.
Під час Реконструкції Живої Церкви всі справжні сини Церкви відокремилися від Синоду Реконструкції 1923 року та Синоду Живої Церкви і поступово збиралися навколо Пресвятого Патріарха та єпископів, які були в церковному спілкуванні з ним. Так само нині митрополити Петро і Кирил, митрополити Ленінградський Йосип, Новгородська Арсенія та Ярославський Агатангел, єпископ Московський Арсеній (колишній Серпухов, тепер у відставці), архієпископ Углицький Серафим, архієпископ Київський Афанасій Афанасій, Віктор де Воткінськ, колишній Серафим з Дмитрієва (Звездінський, у відставці), Ірінарх з Великого Устюга, єпископи в еміграції та багато інших, а також група духовенства в столиці та уповноважені делегації спільнот віруючих - усі в різних формах, заявив митрополитові Сергі про свою незгоду з ним та про розлуку з ним.
Деякі з них заявляють, що Сергій простягнув руки до патріаршого престолу, прагнучи повалити його, оскільки в його Синоді є люди, яким Церква не довіряє. Інші кажуть, що Сергій ввів у життя Церкви політичну тенденцію (див Заява Ізвестий, 19 серпня 1927 р.). Але інші вказують, що митрополит Сергій обрав сумнозвісний шлях дипломатичних подвійних розмов, порозуміння та компромісу - щодо спасіння Церкви - і залишив прямий, але неспокійний шлях Хреста, тобто терпіння та твердість.
Нарешті, він застосував обман, назвавши свій православний і патріарший Синод, доки насправді його організація є порушенням канонів Церкви: митрополит Петро, locum tenens, не погодився на таке., не отримавши благословення самого Преосвященнішого Патріарха в 1924 році. Те, що не змогли зробити реноваціоністи та григоріанці, було хитро митрополитом Сергієм: він прив'язав Церкву до цивільної влади, висловивши їй духовний послух.
Декрет про відокремлення Церкви від уряду не існує для Сергія та його послідовників. Тому, щоб здійснити свої задуми, митрополит Сергій, порушуючи канон 9 Халкідонського собору, використовує навіть нецерковну владу.
Що стосується мене, визнаючи свою відповідальність перед Богом за довірену мені паству, 10/23 січня цього року я заявив єпископу Софронію, якого Синод [Сергій] призначив на місце Великого Устюга, що мою паству та духовенство Нікольська - за винятком соборного духовенства, якого люди відкинули - ми не можемо прийняти, тому що ми відокремилися від Сергія та його Синоду. І, з іншого боку, я повідомив митрополита Йосипа (Ленінградського), що він канонічно об’єднує з ним духовенство та мирян Єпархії Великого Устюга, згідно з благословенням єпископа Ірінарха, законним замісником якого вони є в даний час для всієї єпархії Великої Устюг.
Мені доводилося терпіти всілякі наклеп та образи за свої архіпастирські роботи на благо Церкви. Якщо існують апостольські канони, згідно з якими духовенство не може робити нічого без волі свого єпископа, то моя воля, висловлена в цьому посланні, тим більше гідна прийняття.
Однак, бажаючи почути від вас, дорогі сини, що ви єдиний по душі і єдиний розум зі мною, а також поважаючи свою свободу самовизначення, я пропоную прочитати та проаналізувати моє послання на зборах вірних, щоб усі могли знати, як ідуть справи, і добровільно вступити у спілкування зі мною, залишаючись вірними locum tenens патріаршого престолу митрополиту Петру та всій Російській православній церкві; щодо чого я прошу вас надіслати мені письмову заяву.
Тільки священнослужителі кафедрального собору в Нікольську, священик реконструкції Сергій Аранович (з Кудрило) та протоієрей Іоанн Голубєв (з Шанго) відверто виступили проти мене, поширюючи всілякі погані історії, плітки та дурниці. Вони написали необґрунтовані скарги на мене до Синоду, і протоієрей Михайло Красов (з Вохми) особисто відвіз ці скарги до Москви; з цієї причини вони були зупинені від служіння святим і відокремлені мною від Церкви, поки вони не виявлять щирого покаяння у формі, встановленій для реноваторів, або поки повний синод єпископів не розсудить ситуацію митрополита Сергія та тих, хто хто з ним (апостольський канон 10).
Я ставлю перед вами цих найманців, які бачать, як вовк наближається і тікає; не йдіть за ними, мої брати та сини, але давайте мати перед собою ще один приклад: добрий пастир. Добрий пастир душу свою віддає за овець. Амінь.
12/25 січня 1928 року я отримав відповідь митрополита Іосифа: «Правите самостійно. Наше виправдання: вірність митрополиту Петру. Йосип ".