Таїнство шлюбу в православній церкві; Parohia Sfintii Romani
Таїнство шлюбу в православній церкві
Таїнство шлюбу - це священний акт, божественного походження, в якому через священика благодать Святого Духа ділиться з чоловіком і жінкою, які вільно об’єднуються у шлюбі, які освячують і підносять природний зв’язок шлюбу з гідністю духовного союзу між Христом і Церква.
Отже, весільна служба - це богослужіння, за допомогою якого Церква благословляє і освячує шлюб, тобто зв’язок між чоловіком і жінкою, підносячи його до рангу таємниці.
Шлюб як природний зв’язок між чоловіком і жінкою базується на тому, що лише разом вони складають повну гуманність. Бог теж не одна людина. Ось чому людина не була б образом Божим, якби була замкнутою монадою. Людина - це повна єдність; його єдність чоловіка реалізується в особистій подвійності, не однаковій, а взаємодоповнюючій чоловіка і жінку "І Бог створив людину за своїм образом, за образом людини створив їх" (Бут. 1:27). «Говорячи про двох, Бог говорить про одну, - зазначає святий Іоанн Златоуст. І святитель Кирило Олександрійський каже: "Бог створив співіснування".
Людина сама по собі біполярна. Хоча всі люди однакові, вони живуть своєю людською цілісністю лише разом, у взаємодоповнення.
Христос зміцнює зв’язок шлюбу між чоловіком і жінкою і підносить його, від природного до благодатного, охоплюючи його, беручи участь у весіллі в Кані, в благодатному оточенні, яке випромінює Його Особа. Здійснюючи там перше чудо, Його надприродною силою і напоюючи подружню пару вином захопленої любові, вилитим Ним Його благодаттю, Він хоче показати, що сходження людського життя починається в порядку благодаті від зміцнення та піднесення шлюб.
Потім він прямо заявляє про необхідність повернення шлюбу до єдності та його нерозривність з самого початку. На питання фарисеїв, чому Мойсей дозволив жінці піти, Він відповідає: «Бо Мойсей, після того, як ваше серце було відвернуто, дозволив вам залишити своїх дружин, але спочатку це було не так. Але я кажу вам, хто відпустить свою дружину, крім випадків блуду, і одружиться з іншою, чинить перелюб; а хто одружується з розлученою, той чинить перелюб ”(Мф. 19: 8-9). «Ви не читали, що Той, хто створив їх від самого початку, зробив їх чоловіками та жінками? ... Тому чоловік залишить свого батька та матір і приліпиться до своєї жінки; і вони будуть однією плоттю. Тож це вже не два, це одне тіло. Тому нехай людина не розлучає своєї частини »(Матвій 19: 4-6).
Щоб бути ідеальним союзом, шлюб вимагає ідеальної любові. Ось чому він повинен бути нерозривним. Чоловік у повному союзі перебуває в ідеальному союзі з жінкою все, що по суті його завершує; і жінка також.
Двоє люблять одне одного, оскільки вони доповнюють одне одного, оскільки вони не є однорідними. Любов народжується не між двома душами, які звучать однаково, а звучать «гармонійно». Любов - це обмін буттями, взаємна цілісність. Любов збагачує всіх, бо нескінченно отримує і дарує.
Шлюб - це водночас любов і допомога, радість іншого та його терпіння. За все це воно дається двом, хто одружується з божественною благодаттю. Любов об’єднує здивування іншого і терпіння його недуг, і його допомогу в них. В любові вони обидва стають сильними.
Отже, ця нерозривна єдність, складена з чоловіка та жінки, будучи єдністю на людському рівні, є не стільки органічною, фізіологічною єдністю, скільки єдністю через любов. В його основі лежить любов між двома людськими існуваннями, які доповнюють одне одного не лише на фізичному плані, а й на духовному. За це вона отримує благодать у Церкві. Як такий, його не слід сприймати пасивно, а активно розвивати двоє. Таким чином, нерозривність природи, відновлена благодаттю, також є роботою волі обох.
Шлюб починається з любові, в якій синтезуються фізичний і духовний потяг, з любові, в якій кожен цінує таємницю іншого і підтверджує в своїй любові необмежену можливість поважати його як особистість, приймати всі жертви та зусилля заради нього.
Важливу роль у поступовій одухотвореності зв’язку між ними грають вправи та збільшення відповідальності один за одного. Відповідальність проявляється у вчинках серед сім’ї, але й суспільства, оскільки власна сім’я не може обслуговуватися без виконання певних обов’язків у суспільстві. Благодать, дарована одруженим, має наслідки для суспільства та Церкви. Здорова сім’я - це здорова клітина будівлі Церкви та суспільства. Ось чому це цікавить всю Церкву, а через Церкву і весь світ.
Таємниця нерозривного союзу між чоловіком і жінкою, як єдності, яка одухотворена у дедалі глибшому спілкуванні, є таємницею у Христі. Їхній союз у Христі - це мала Церква, як показує святий Іоан Златоуст, або частина Церкви.
Жінка - чоловік, найближчий до чоловіка, і навпаки. Чоловік має в жінці людство, яке досягло найвищої близькості з ним. І навпаки. Коли жінка досягла чоловіка інтимного і чистого людства, переповнивши тілесну любов духовною, він може поглянути чистими очима на будь-яку жінку і жінку, будь-якого чоловіка. Шлюб, таким чином, є шляхом до одухотворення обох подружжя не лише у відносинах один з одним, а й у всіх стосунках з іншими людьми.
Важливим засобом допомоги обом подружжям рухатися до все більш глибокого та союзного зв'язку є народження та виховання немовлят. Акти тілесного єднання пройняті відповідальністю за ще більш підкреслену стихію духу. Таким чином, на першій фазі шлюбу головну роль у перетворенні тілесних зв'язків, яка відіграє більшу роль у союзі між подружжям, несе відповідальність за народження немовлят, так що у другій частині ця зв'язок значною мірою подолана в її сутність духовного союзу, в якому вони прогресували. Діти істотно посилюють спілкування між подружжям завдяки спільній відповідальності, в якій вони об’єднуються, тому вони поглиблюють суть шлюбу, який без дітей збіднюється внутрішньою духовною субстанцією. У цьому випадку подружжя часто стають егоїстичною єдністю вдвох, можливо, більш підкресленого егоїзму, ніж у одного, оскільки один чоловік має в іншому майже все необхідне для задоволення в матеріально-тілесному порядку. і не страждати від самотності настільки, наскільки замкнений у самолюбстві.
Через дітей подружжя долають цей егоїзм, відкриваючись перед іншими. Через дітей вони є більш відкритими для суспільства загалом, що потрібно для виховання дітей, для їх включення в суспільство. Через них він вступає в багатші відносини з суспільством. Сім'я сприяє соціальній, церковній згуртованості, а не окремим людям. Родинна клітина, хоч і не розчиняється в церкві чи соціальному організмі, повинна спілкуватися з іншими клітинами через їх загальну "кров", через дітей.
Великим гріхом сім'ї сьогодні є самопоклоніння сім'ї, відмова вважати шлюб орієнтованим на Царство Боже. Сім'я вже не на славу Божу; це стало вже не сакраментальним входом до Його присутності, входом «разом» у спільноту ближніх та Церкву (їх уже не двоє, а «один»). Християнський шлюб закінчується між двома людьми, і спільна вірність двох з третім - Богом - утримує їх у справжній єдності між собою та з Богом. Сам Христос виконує Таємницю подружжя, але здійснює її, поєднуючи двох у Себе, і як такий Він залишається назавжди як засіб єдності між ними. Якщо вони відокремлюються від Нього, єдність між ними також слабшає.
ПОЯСНЕННЯ ВЕСІЛЬНОГО ПОРЯДКУ.
Основний акт служби заручин - надіти та змінити кільця. Використання обручок - це давній звичай, який християнська церква взяла на себе і освятила, помістивши його на церковну службу. Кільця, які є замкнутими колами, без початку і без кінця, є символом сили і впевненості, що надається одному, як це видно з тексту молитов, які священик читає для благословення обручених на встановлення кілець; У християнському ритуалі заручин вони отримують символ нескінченної любові та взаємної вірності, яким їхні наречені присягнули один одному.
Заручини запечатані кільцем божественної обіцянки.
Згідно зі східним обрядом, Бог через священика виконує заручини, а також весілля. Ось чому він кладе кільця в праву руку, після того, як позначив їх ними в знак хреста. Кожен також пам’ятає ім’я іншого і кожним кільцем на чолі позначається кожен із них, щоб показати, що через його кільця вони пов’язані один з одним на все життя в ім’я Святої Трійці, беручи до уваги значення духовної сили хрести для зміцнення їх єдності. Зміна кілець (з правої руки на ліву) здійснюється хресними батьками, гарантами привласнення та "збереження" благословення заручин.
Західний вплив змусив священика покласти кільця в деяких місцях, так що їх зміна насправді є взаємним "даруванням" обручки (хлопець одягає кільце дівчинки та доньку хлопчика).
Запалені свічки показують, що вони будуть ходити у світлі Христа і Його волі; це означає світло, яке направляє їх на істинний шлях, яким повинні пройти майбутні подружжя. Їхнє світло нагадує те, що було спочатку: «Хай буде світло».
весілля
Східний порядок весілля підкреслює свободу та рівність подружжя у їх взаємній відданості. Західний образ "завіси", що закриває обличчя, на знак жіночності, смирення та слухняності пригнічується.
Головним моментом весільної служби, освячення стосунків між чоловіком і жінкою, є те, коли священик вимовляє слова третьої молитви благословення нареченого і нареченої: «Сам, навіть зараз, Господи, відправи руку Твою зі святого місця Твого і об’єднайся на Твого слугу Х, з Твоєю служницею Х ... »тощо. (слова, які вважаються епіклезою весільної служби, еквівалентно молитві про освячення води хрестильної служби). Видимим знаком невидимого освячення цього зв’язку є об’єднання правої руки чоловіка з правою рукою жінки, священиком, а ритуальний акт, який символізує і запечатує вчинення таємниці, - це покладання вінків на голови нареченого і нареченої.
Дотик кожною короною до чола кожного з двох і запам'ятовування обох при покладанні корони кожної, показує, що корона кожної є в одному і в іншому напрямку; кожен носить свою корону, бо він єднається з іншою, бо вона єдина з іншою. У любові між ними криється вінець і збільшення кожного.
Корона - знак піднесення, честі та гідності. Це знак серйозності, зрілості та відповідальності, покладеної на одного за захист, захист та керівництво іншими. Коронація показує, що двоє вийшли з-під опіки батьків, вони отримали відповідальність за своє життя, одне за одного, спільну відповідальність за свою сім’ю та своїх майбутніх дітей. Якби Бог створив людину як "царя творіння". Він усвідомлює цю гідність особливим і конкретним чином, беручи на себе обов'язки, пов'язані з сімейним життям, в якому також задіяні обов'язки щодо соціального життя та життя в цілому.
Збільшення корони також пов’язане із стійким аскетизмом, стриманістю та терпінням, а також з виконанням обов’язків. Тому знак хреста робиться короною на обличчі тих, чия голова розміщена.
Апостол на весіллі взято з Послання святого апостола Павла до ефесян (V, 20-33), в якому він порівнює шлюб зі святим і нерозривним зв’язком між Христом і Церквою, закликаючи майбутніх подружжя любити один одного такою ж безмежною любов’ю святий.
Євангеліє складається з перикопи, в якій розповідається про диво, здійснене Спасителем на весіллі в Кані Галілейській, в якому Е1 брав участь із Своєю Святою Матір’ю (Іван 11: 1-11).
Келих вина, який благословляє священик і з якого потім спробують наречений і наречена, називається в Молітфельнику звичайним або загальнодоступним келихом. Це «загальна чашка», з якої вони скуштують, показуючи спільне життя майбутніх подружжя, якою вони будуть ділитися разом, маючи ті самі негаразди та однакові радощі. Те саме хоче показати шматок хліба (пиріг або бісквіт), який тепер дають нареченому і нареченій на смак, пов’язаний із келихом публіки. Однак і келих, і хліб нагадують нам про причастя нареченого і нареченої, яке колись відбувалося в цей час богослужіння, адже весілля зазвичай проводилося відразу після Святої Меси, коли наречений і наречена ділились ними. Тому зараз її співають: "Чаша спасіння" (Псалом CXV, 4), пісня, що використовується під час спілкування віруючих.
Оточення столу весільною процесією слуг, нареченого і нареченої та хрещених батьків тричі відображає шлях подружнього життя, який уже не є простим маршрутом; він розміщений на осі вічності; Відтепер їх загальний хід подібний до нерухомої осі прядки, рівномірного руху душ у Бозі. Ніщо не перерве їх любові та вірності, нічого не буде втручатися в них, ніщо не виведе його з непохитності. Це спосіб змінити їхнє спільне життя, вступити разом у Царство Боже.
Під час цієї подорожі співається гімн радості Ісаї для зачаття Сина Божого в утробі Богородиці. Тепер закладено фундамент нових людей, образ втіленого Христа. Народжені в цьому шлюбі також будуть членами вічного Царства Божого. Під час облоги святим мученикам також пропонується врятувати душі тих, хто увінчаний своїми молитвами, через терпіння, що наслідує їх терпіння. Радість від пологів, радість від любові між чоловіками не позбавлені стриманості, болю та труднощів.
Формули: "Одружися, наречений, як Авраам ..." і "А ти, наречена, одружися, щоб бути як Сара ...", які священик вимовляє при влаштуванні весіль, - це формули ритуального поздоровлення нареченого Церквою, голос священика.