Татарська конференція
1Соціально-антрополог з Університету Кан-Нижньої Нормандії, мені була надана можливість у 2001-2002 роках тричі тривалий час перебувати в Казані, в Республіці Татарстан, в рамках дослідницької місії з соціальних та культурних аспектів заклад приміських колективних садів. Знайомий із забрудненими районами Білорусі та України - вісім років досліджень людських наслідків Чорнобильської катастрофи - ця поїздка стала для мене можливістю зануритися в серце Російської Федерації, в цю невеличку республіку, що не має виходу до моря. », Сильний у багатому та контрастному минулому та сьогодні, що несе бажання емансипації та самовизначення, що додало б моєму підходу нового значення.
2 Справді, хоча мене спочатку запросили проаналізувати промислове та сільськогосподарське забруднення з точки зору соціальних витрат, вирішити справжню проблему в сучасному Татарстані, мене особливо зацікавило, з точки зору соціально-антропологічного, те, як ця невеличка республіка загублений посеред пострадянського калейдоскопу, мав намір відмовити, як і багато країн-наступниць, потрапити в сміттєві баки пост-історії та "єдиної думки". Татари мають досвід викорчовування: масові депортації до Сибіру під час чисток, примусовий перехід менш ніж за десять років з арабського алфавіту на латинський, потім з латинського на кириличний.
3І, що Татарстан, безперечно, стикається з екологічними, економічними, соціальними та політичними наслідками, які є результатом декількох десятиліть вимушеної індустріалізації та "прогресу", централізації та панування, це стосується всіх периферійних меншин у Росії, починаючи з "трійки батьків": забруднення сільськогосподарських та продовольчих земель, нерівність у перерозподілі ресурсів, зубожіння значної частини сільського та міського населення, інфільтрація економіки мафіями, "феодалізація" політичної влади тощо. Але є групи татар, які на цей раз розробили оригінальні відповіді на питання, що стоять перед країною.
4 Перша - найскладніша, на мою думку - полягає у привласненні радянського минулого, а особливо символічних подій тоталітаризму, таких як чистки, зникнення та терор, не відмовляючись від уроків сучасності. Наприклад, два роки тому під тиском Асоціації пам’яті жертв репресій у маленькому саду навпроти сумнозвісної будівлі КДБ у Казані встановили стелу. Ще одна пам’ять: у Свяйському монастирі, на острові, розташованому посеред Волги вище за течією від Казані, молоді ченці, оживлені новим духом Просвітництва, оживили діяльність своїх старших, винищених під час революційних розправ двадцятих років. Зараз вони беруть участь у етичних та практичних заходах, приймають та піклуються про підлітків, які не відповідають вимогам закордону, але також становлять археологічну та історичну пам’ять про країну, проводять семінари з етики для компаній.
Другий, в якому відбувається реконструкція пострадянської культурної ідентичності, поєднаний із націоналістичним та діалектичним імпульсом: це ніщо інше, як винайдення татарської нації з оригінальністю та гордістю. Проти історизму, який асоціює їх з монгольським загарбником із дуже далекого минулого і асимілює до "варварів", таким чином татари претендують на мирне співжиття понад сімдесяти етнічних меншин та двох основних релігій - православної та мусульманки на еквівалентній території. до трьох французьких регіонів. Це те, що татарський іслам був і залишається зразком толерантності, орієнтованим на пізнання та інтеграцію культур. Довгий час жителі Казані могли обирати свою релігію. Татарський національний музей, який не є музеєм Радянського Татарстану, був повністю побудований навколо цих цінностей, виставлених і поставлених під сумнів у традиційній та унікальній сценографії. Перед класичним університетом Казані ми все ще знаходимо образ молодого Леніна в той час, коли він навчався там до свого європейського вигнання, це, скажуть вам, на згадку про його "бунтівний" характер? ототожнюється з культурно емансипованою татарською нацією.
6Всюди в Казані шанують татарських поетів, визнаних сьогодні на Заході, і кожен, незалежно від їхнього соціального походження, ділиться трохи цією спільною спадщиною з нагоди весілля чи ритуального застілля, під час якого було б немислимо не читати кілька віршів. У той же час мій досвід колективних садів, поділений з моїм партнером Домніне Плюм (одне з двох домогосподарств у Казані володіє земельною ділянкою, що дає 400 000 садів), дав можливість виміряти, наскільки татари залишаються прив'язаними до землі, і не у зворотному розумінні, а тому, що вони успадкували дуже давню (і дуже потрібну!) проблему передачі основних цінностей збереження загального блага та відповідальності майбутнім поколінням.
7 травня це коротке свідчення, яке є скоріше антропологічною інтуїцією, ніж аналізом, дозволить мені зробити загальний висновок: культурне виробництво, яке працює в Татарстані, в значній мірі уникає подвійної пастки, на яку звернув увагу Моше Левін щодо долі пострадянських народів: спокуса, що орієнтується назад і реакційна, з одного боку, яка евакуює радянську сучасність (та її засвідчені фази) навіть там, де це може мати сенс; спокуса, з іншого боку, великого стрибка вперед до технологій та ультралібералізму, що провіщають екологічні, соціальні та економічні катастрофи.
8Я росіянин татарської національності. Мені 75 років, і настав час мені поділитися цим життєвим досвідом і передати іншим те, що, на мою думку, означає "жити в Росії як татарин".
9Я професор соціальної культури в Казанському державному університеті, тому я міг би легко підійти до цього питання через раціональні аргументи, але мені здається, що особисте опитування приносить більше.
10Моє життя практично розділене навпіл: я прожив 60 років за часів Рад, а решту в контексті примусового в'їзду, який, як сприймається багатьма, як насильницький, у ринкову економіку із наслідком соціального та індивідуального дисбалансу. Нове для нації та для людей, а отже і для мене, зростаюче значення релігії серед мільйонів людей, зростаюча нетерпимість до "іншого", політична нестабільність та непередбачуваність політики. Це було б "повернення додому"? Або навіть те, що деякі стверджують про повернення до "людської природи"? Найкраще, щоб пояснити це "роздвоєне" життя, - це переглянути деякі важливі факти.
11Я народився і виріс у родині сільських шкільних вчителів. Мій батько помер, коли мені було шість років, і мати сама виховувала трьох своїх дітей, з яких я була наймолодшою. Пошуки хорошого рівня освіти змусили нас часто переїжджати з села в ринок та з містечка в містечко, де були загальноосвітні школи. Освіта була всюди в татарській. Тоді мені довелося вирішити, де я продовжуватиму навчання. У селі, де моя мати навчала початкову школу (чотири роки), також була російська школа; Я вступив до нього наприкінці початкової школи, і тому втратив рік.
Я все ще пам’ятаю цей перехід: мене посадили за стіл і я ледве щось розумів. Тож я страйкував чотири-п’ять днів. Але оскільки мої вчителі російської та татарської мови залишались єдиними, я врешті-решт погодився повернутися до школи за умови, що протягом усього першого терміну мені не задавали питань, поки я не володів російською мовою. Розумне рішення, оскільки я закінчив четвертий курс навчання з почесним дипломом, який відкрив двері для всіх мислимих шкіл. Коли я думаю про це: керівники змушували мою матір часто переїжджати місцями, щоб її діти отримували максимально адекватну освіту.
13Поки працював бухгалтером на цегельні у віці тринадцяти років (це була війна, і на фронті воювали чоловіки), я один закінчив навчання з почесним дипломом, тоді як інші двадцять дев'ять були росіянами. Відзнака, яка дозволила мені вступити до спеціальної школи ВПС, куди брали лише відмінників. Я переконаний, що на той час не було жодної найменшої дискримінації за національною ознакою. Отже, моє життя залишалося пов’язаним з авіацією.
Я любив літати - відчуття свободи і всемогутності - на винищувачах, і я технічно вдосконалив вправу. Також немає обмежень на підставі національності. Я закінчив Військову академію з відмінними результатами. На жаль, я захворів, можливо, через перебування у Новій Землі, де я був частиною прикриття ядерних випробувань, і моє дозвіл на призупинення було призупинено. Нарешті я покинув ВПС, надзвичайно демократичну установу, де немає поцілунків, лицемірів та брехунів, у віці тридцяти восьми років. Ніколи, не думаючи про це, побічний погляд, у цьому середовищі, через моє татарське походження. Мимоволі згадую, що він уклав любовний шлюб з росіянином.
Крім того, я намагався сформулювати в ході своїх досліджень деякі пояснення такого симбіозу: євразійська культура, соціалізм та міжкультурна адаптація; хоча тут було багато міфу, ці міфи все ще відображали спільні цілі. Але поговоримо відверто! Навіть за часів самодержавства країна була побудована за принципом «танути і зливатися»; цар не міг діяти інакше, як у напрямку збереження близько сотні націй і народностей. Показово, що у 18 столітті російська аристократія налічувала 156 родин татарського походження, 158 нащадків варезького (скандинавського) Рюрика (засновника Київського князівства, ядра Російської держави) та 223 польсько-литовської гілки. Хіба цар Микола І не претендував на різницю між своїми відданими та нелояльними підданими, а не між росіянами, євреями чи німцями ?
Деякі дослідники пояснюють цей інтернаціоналізм колективним характером росіян, традиційно схильних до доброти та "взаємодоповнення, цитуючи етнолога Льва Гумільова". Один із моїх докторантів проаналізував традиційні російські казки, описані в 19 столітті Олександром Миколайовичем Афанасьєвим. З 600 класифікованих казок герой виділяється в першу чергу саме своєю «добротою». Стільки про підхід російських націоналістів та ортодоксальних фундаменталістів. Ми можемо глибше стверджувати, що подібний архетип з’явився в ті періоди, коли етнічні групи боролись за своє фізичне виживання і досягали успіху там завдяки взаємній солідарності в просторі з невизначеною віддачею протягом трьох кварталів. Первинний фактор соціалізації в той час, коли 75% населення не могли читати. Недарма "інтернаціоналізм" став правилом життя в Радянському Союзі. І на мою думку, є один з найцінніших результатів соціалізму, навіть якщо він більше стосується повсякденного життя, а менше для верхівки.
Протягом другої частини свого життя я прийняв нову професію. Але ви повинні уявити, що це було для мене, для татарина, якому дали унікальну кафедру соціології культури, викладання та виховання в Університеті Ломоносова, найважливішої установи в Росії, в якій я зараз є почесним професором. Це в країні, де росіяни є "державою держави". Звичайно, у цьому відношенні я, мабуть, останній з "могікан", чистий продукт суспільства, де переважав принцип, який зараз належить історії "кожному відповідно до його можливостей".
Я, звичайно, не типовий татарин, який стикається з труднощами, через які може пройти більшість людей. Я глибоко адаптувався до російського середовища і не розвивав жодних етнічних почуттів; Я знайшов місце в суспільстві, а не "національними" засобами. Я прожив більшу частину свого життя в оточенні кількох "націй", де норми та цінності, сформовані в контексті життя в громаді, мали перевагу над етнічною групою, до якої я належу; де ми особливо оцінили можливості кожного, його знання та ноу-хау, його досягнення. Може, це було штучне середовище? У будь-якому випадку досвід був вражаючим і цілком міг бути повторений на кількох мільярдах тривалості життя людства.
19І тоді я зараз не збираюся змінюватися! У моєму серці немає місця для будь-якого неонаціоналізму чи неоконфесіоналізму. Так, я залишаюся маргіналом! Я сформувався на межі двох культур.
20 Татарин? Я забув літературну мову. Сестра час від часу надсилає мені літературні журнали з Казані, але я не все розумію. З іншого боку, щоденна мова повертається до мене швидко і легко, коли я йду до сестри або вона приходить до мене додому. Якщо я читаю татарську повільно, це тому, що я навчався в латинській абетці, коли кирилиця була введена з 1944 року. Тим більше, що кирилиця не може видавати певні татарські звуки, зокрема гортанні. Нещодавнє рішення Думи на користь кирилиці та проти прийнятого на тататарському з'їзді повернення до латинського алфавіту мене дратувало, навіть якщо я розумію, що тексти, опубліковані з 1944 року, в протилежному випадку потраплять у забуття. Не знаю, чи я тут трохи перебільшую.
21Традиції? Я так довго живу в нетатарському середовищі, що втратив звичку. Навіть якщо принципи, які їх заснували, - справедливість, рівність, взаємодопомога - залишаються живими глибоко в мені. Але я маю одне переконання: у кожній культурі є ядро, спільний знаменник для всіх культур світу. Зрозуміли націоналісти цей аргумент чи ні !
22 Іслам? У моїй родині ми поважали лише науку. Однак між релігією та наукою існує величезний розрив, крім питань моралі, які встановлюють зв'язок, якщо це необхідно. Це проекти, які я візьму з собою до могили. Саме завдяки обов’язковим курсам та заохочуваним ОБСЄ курсах в університеті я почав цікавитись ісламом і виявив щось про мене. Наприклад, я виявив, що мусульманська релігія отримує значну силу завдяки зобов’язуванню вірних жертвувати 10% своїх річних доходів сиротам та вдовам.
23 І тоді є п’ять молитов, які ведуть до повного ототожнення людини з постулатами вчення, з відомими нам наслідками. Навіть якщо всі фундаменталізми, коли йдеться про агресію, рівні. Остання примітка: одномісячний піст, який дотримуються татари, дуже суворий від сходу до заходу сонця, часто трактується як засіб для глибокого очищення тіла. На мій погляд, це лише дуже мала частина пояснення: піст варто відчувати муки голоду і одночасно сприяти почуттю солідарності у всіх віруючих, які його спостерігають. Навпаки, іслам надає православ'ям більше місця для справедливості, ніж для поблажливості (чи існує зв'язок із появою в мусульманському суспільстві смертників?). До того ж я байдужий до релігійних свят і звик святкувати лише російські державні свята.
24 Переклад з російської Карін Грет
28Перед тим, як політиці вдасться врегулювати розбіжності, Путін і Чаймієв, очевидно, повинні мати змогу домовитись про те, що мається на увазі під цим. Але загальніше і парадоксальніше: чи не означає, з іншого боку, поточне перебалансування, що центр побудований на периферії? Зближення, яке відбувається після більш ніж десяти років роз'єднаності, набуває форми нового обміну: вже не навичок, а досвіду. Пригнічений соціально-економічними потрясіннями, які він сам ініціював, центральний апарат натхненний моделями, що все ще діють у провінціях. Чи не татарський режим наближається до російського президента? Хіба кремлівський силач не міг уникнути переобрання свого казанського колеги, якби він цього забажав? Як могли спостерігачі ігнорувати більше десяти років за 700 кілометрів від російської столиці "неоандроповський чекізм", про який сьогодні говорять у Москві ?