Томас Серрес "Символічна революція вже відбулася" - Визволення
Алжирці демонструють 22 березня 2019 року в Алжирі проти президента Абделазіза Бутефліка (РЯД КРАМДІ/Фото РЯД КРАМДІ. AFP)
Для Томаса Серреса, спеціаліста з Алжиру, політичні зміни неминучі: доказ того, що найгірше не визначено.
Викладач Каліфорнійського університету, Санта-Крус, Томас Серрес щойно опублікував березень цього року Алжир, який стикається з призупиненою катастрофою, керує кризою та звинувачує людей (ред. Картала-IRMC Туніс).
Які почуття надихають вас у цих молодих людей, які демонструють вже місяць ?
Я не бачив цього чудового руху, який надходив, дуже зворушливий, спокійний та організований. Написавши цю книгу про цю алжирську політичну систему, яка не перестає відроджуватися в інших формах - від єдиної партії до "картеля", який існує сьогодні, я дозволив собі піти в песимізм. Ці демонстранти показують, що все не записано. Нарешті ми можемо побачити, що інакомислення можливе, що воно не обов’язково зникне в хаосі. Символічна революція вже відбулася, залишається з’ясувати, що буде з їхнім політичним рухом. Я не розумію, як цього разу можна уникнути глибоких змін. Активісти, з якими я брав інтерв’ю, справді мали стратегію опору з часом. Вони є живильним середовищем для мирної революції, витоки якої сягають задовго до лютого, наприклад, Національним комітетом захисту прав безробітних або такими організаціями, як акція Rassemblement jeunesse. Стигму довелося скасувати: спроба повернути гідність безробітним та молодим, які зазнали значної частини економічного та фізичного насильства режиму.
Це ознака того, що загроза катастрофи нарешті перестала працювати ?
Ми можемо відповісти кількома способами. З одного боку, загроза безпеці, катастрофа, яка загрожує населенню, вже не працює. Але ми також можемо розглядати нинішній рух як справжню екзистенційну небезпеку для режиму. Термін катастрофа стосується не лише реальної країни, але й виживання "картелю", "системи", яка тримає державу. Навіть якщо реконфігурація правлячої коаліції можлива, оскільки вона досить різноманітна, на даний момент цей революційний рух є катастрофою для режиму.
У своїй книзі ви намагаєтеся розірвати завісу непрозорості, яка робить цю країну одночасно захоплюючою, майже літературною і водночас застряглою в собі ...
За цією грою світла і тіні найважче - вийти за межі кліше. У нашому розпорядженні необроблені дані, приклади фізичного насильства. Але ми не можемо зрозуміти Алжир Бутефліки та його крах, не побачивши надзвичайно символічного характеру того, що розігрується десять років. Насильство, звичайно, є економічним, поліцейським, фізичним, але також символічним. Прості подання тих, хто тримає владу, та представників населення є жорстокими. Вони виявили вищу владу та інфантилізацію населення. Бюрократичний та військовий апарати все ще існують. Але щоб діяла вигадка про владу, ті, хто втілює цю владу, повинні вміти говорити і говорити добре. Але головний агент, головний фокусник, перебуває в інвалідному візку і не може сформулювати слово. І ті, хто повинен говорити за нього, наприклад, колишній прем'єр-міністр Абдельмалек Селлал або його також звільнений наступник Ахмед Уяхія, - це люди, які говорять погано, надзвичайно жорстоко або зневажливо.
Що ви маєте на увазі у своєму заголовку фразою "звинуватити людей" ?
В Алжирі існує безперервність. Починається з колонізації. Алжирський народ уже розглядається як анархічна, недисциплінована маса. Це триває і після здобуття незалежності, ця нібито незріла натовп розглядається як проблема бюрократичного уряду, успадкованого від війни за незалежність. Існує щось на зразок перерви у визвольному та героїчному «народі», прославленому офіційною історією. У традиціях алжирського націоналізму революційний народ має образ політичної святості, який стикається з жалюгідним, патерналістським образом населення. Тому в 1988 році режим боявся свого народу, деякі з яких проголосували за ісламістів Ісламського фронту порятунку. Покарання було жахливим: десять років громадянської війни, за яку звинуватили людей, які погано проголосували, яких маніпулювали. Цей дискурс правлячого класу також потрапив у приватну пресу, навіть опозицію. Деякі опоненти, які справді намагалися зрозуміти ситуацію, в кінцевому підсумку звинуватили населення, яке було недостатньо сучасним, некультурним, брудним, забобонним ...
Сучасні молоді мітингувальники є зворотною стороною цих кліше ?
Вони беруть участь у саморепрезентації, щоб знищити ці кліше. Вони роблять публічну демонстрацію, і саме так вони проводять свою символічну революцію.
Як країна, яка мала стільки впливу в 1960-х та 1970-х роках, може опинитися такою нерухомою? ?
Ми схильні забувати, що Алжир був столицею антиколоніалізму, місцем, де народилися найбільш емансипативні ідеї. Тут також полягає символічне насильство цього режиму; як країна, що представляла революційне бурхливість, могла закінчитися режимом, втіленим старим, безпомічним в інвалідному візку і майже мовчазним. Революційний ідеал святості, який повинен був змінити світ у 1960-х роках, перетворився на макіавеллівську і цілком кругову систему. Потужність обслуговує лише потужність. І тому він повинен утримати такого персонажа, як Бутефліка, для свого власного продовження. Будучи на передовій утопізму, цей режим відмовився від політики на короткострокову політику, щоб утриматися при владі.
Зараз усе суспільство в русі ...
Оскільки для населення цей ідеал політичної святості, втілений революційним Алжиром, не мертвий, як ми можемо бачити на даний момент. Населення, незважаючи на амністії-амнезії, не забуло цього старого національного походження. Цей ідеал підтримувався протягом часу, протягом десятиліть, зокрема завдяки діячам мучеників держави, таким як Мохамед Будіаф, Лунес Матуб та багато інших ... Ніколи не було масового членства в режимі Бутефліки. Немає сумнівів, що у нього були виборці, але цей режим виявився фальшивим і перестав говорити важливі речі. Тут вже не йшлося про м’який континуум розвитку, без амбіцій, без бажання зробити світ кращим.
Західні ЗМІ також зазнали впливу цього катастрофізму? Під час арабської весни деякі передбачали, що якщо Алжир теж переїде, це загрожує хаосом ...
Але оскільки катастрофа - це не лише міф, вона також базується на об’єктивних елементах, будь то насильство режиму, періодичні заворушення, не кажучи вже про тероризм, який все ще існує. Були об’єктивні фактори, спостерігачі не просто впадали в обман. Зростання насильства здавалося можливим, незважаючи на волю алжирців до збереження миру. Крім того, бачення цієї країни у французьких ЗМІ вже давно є зневажливим або, принаймні, негативним. Навіть експертам, учасником яких я є, важко вийти з цієї логіки інформаційного ринку. Ми відповідаємо на запитання, які нам задають, не завжди ставлячи їх під сумнів.
Ви говорите про організовану непрозорість у цій країні. Хіба завіса нарешті рветься ?
Протестувати на вулиці - це бути в повному світлі. Політикою вже не можна займатися лише в аптеках, а на вулиці. Коли молоді люди демонструють з порожніми рамками, вони вимагають чіткого і прямого суверенітету. Звичайно, ми ще не знаємо всього, що відбувається внутрішньо, бо обов’язково повинні бути переговори в алькох влади, а також із західними канцеляріями. Але ці переговори стають другорядними, вони не можуть породити легітимність. Ті, кого сприймали за погано освічену масу, ставлять себе за героїв і генерують власну владу, нефільтровану та проти кліше.
Чи бачите ви якісь аналогії з 68 травня ?
Є, звичайно, як серед усіх революційних рухів. Ми можемо відзначити роль студентів, характер певних гасел та солідарність, що створюється з іншими органами суспільства. Але в Алжирі сьогодні мова не йде про звільнення тіл, про освіту чи суспільство ... Це про звільнення держави від банди хижаків, які начебто її приватизували. Отже, є попит на перерозподіл влади та багатства.