У найтемнішому Білорусі APuZ

Мартинович, 1977 року народження, виріс за диктатури, яку Олександр Лукашенко встановив у пострадянській Білорусі з 1994 року. У романі він відновлює деякі основні теми класичної літератури дисидентів зі Східної Європи. Система - це не тільки правителі, вона також є владою. [3] Самоконтроль важливіший за контроль; Закохані зраджують один одного свідомо чи несвідомо; ми в кінцевому рахунку всі зраджуємо себе. В Анатолі Мартинович малює письменника, який критикує естетику тоталітаризму, але притягує його сила. Анатолій, схоже, бажає того, що має Муравйов. Він докладно описує латте-маккіато, яке п’є Ліза, продукт способу життя, який можливий лише в системі. Його одночасно відбиває і захоплює її чорна машина з номерними знаками КДБ. Анатолій стикається з державою в привабливому середовищі тіла молодої жінки або на гідній платформі високої культури. Наприкінці Анатолій Муравйов з'являється після того, як міністр державної безпеки відіграв фортепіанний концерт No 24 Моцарта.

Подібності та алюзії

Білорусь роману дуже схожа на диктатуру Лукашенко. Білорусь - це середня держава Східної Європи, яка межує з Польщею на заході, Росією на сході, Литвою та Латвією на півночі та Україною на півдні. Протягом півтисячоліття він був центром середньовічного Великого князівства Литовського, тоді польсько-литовської аристократичної республіки, і став прикордонним регіоном Російської імперії наприкінці 18 століття. Оскільки в ХІХ столітті всією сьогоднішньою Білоруссю правили царі, розвиток національного руху був важким. Головною релігією країни спочатку була уніатська церква, яка дотримувалась православного обряду, але була підпорядкована Ватикану. Тоді вона була об’єднана з Російською православною церквою. Білоруська мова подібна як до російської, так і до польської, тому місцеві еліти прагнули до соціального прогресу, прийнявши одну з цих двох мов.

Національний рух знайшов своїх прихильників на початку 20 століття, але короткочасна Білоруська Народна Республіка незабаром була поглинена Радянським Союзом. Радянське керівництво спочатку заохочувало білоруську культуру, поки Сталін не вбив майже всіх основних білоруських авторів у Великому терорі. Під час Другої світової війни радянські партизани вбивали білоруських вчителів як колабораціоністів з німцями. Більшість євреїв країни розмовляли білоруською мовою, і одним із перших великих національних активістів також був єврей. Німецькі масові розстріли євреїв під час війни майже змусили цю групу зникнути. У роки після війни в країні була колись одна синагога, яка колись була центром єврейського життя.

Після перемоги Радянського Союзу Білорусь була розширена на захід за рахунок Польщі, а десятки тисяч поляків та євреїв були вислані з нових територій до Польщі. У десятиліття після війни Мінськ був відбудований як радянський мегаполіс, російська мова міцно закріплена, а бази Червоної Армії побудовані вздовж нового радянського західного кордону. З розпадом Радянського Союзу в 1991 р. Білорусь стала незалежною державою.

Мартинович наводить небагато і непрямих історичних натяків, але вони не залишають сумнівів щодо обстановки. Дія роману відбувається у великому місті, яке в усіх деталях відповідає сьогоднішньому Мінську. Проблема режиму була очевидною: роман зник з полиць через два дні.

В'їзд або виїзд із Білорусі як мандрівника означає знайомство з КДБ. В європейському аеропорту, з якого летить до Мінська, офіцер патрулює район вильоту. У якийсь момент він або вона перевіряє посвідчення всіх пасажирів, але незрозуміло, який орган. При вильоті очевидний працівник КДБ в аеропорту Мінська знову перевіряє документи перед тим, як сісти в літак. Тоді він іде з вами. Ймовірно, він супроводжує чиновника у закордонній поїздці, бо білорусам заборонено їздити без політичного опікуна з певної важливості. Але, можливо, він також спостерігає за вами сам. Як тільки у вас з’являється ця думка, ви стали частиною світу параної, про який пише Мартинович.

Головний герой Мартиновича Анатолій розглядає "стабільність" як мету режиму. Окрім домінування в публічній сфері та ізоляції громадян, Лукашенко проводить і третю стратегію, яку можна було б назвати "трансплантацією". Можливо, його ідеологія найбільше нагадує ідеологію режиму Віші маршала Петена: ідеалізація будинку та вогнища, нерівний та задушливий союз із могутнім сусідом на сході та постійна лінія фронту проти сторонніх.

Ідеальна Лукашенко - Білорусь - сільськогосподарська країна: "Я не такий, як інші президенти. У мене є корова" [6]. Лукашенко править країною, в якій сільське господарство все ще колективізоване; він колись був колгоспним директором. Фермери - це державні службовці, яким не належить земля і у яких мало шансів залишити її. Бідність на селі, можливо, найважливіша спадщина радянських часів, зображується ідилічною. Неофіційний національний девіз - "Розквіт Білорусі!" Пропаганда Лукашенко не змальовує власний народ як політично зрілу націю, це скоріше етнічна група у фольклорних костюмах радянських часів, яка живе десь між полями та худобою і дбає лише про свою їжу та дах над головою.

Білоруська історія

За останні п’ятнадцять років білорусам було викладено історію, яка виправдовує цю дивну домовленість. Хоча більшість держав розкривають свою національну історію після здобуття незалежності, режим заперечує, що історії Білорусі взагалі багато. Спочатку Лукашенко використовував у школах радянські книги історії, а потім доручив своєму колишньому вчителю історії Якову Трещченок написати новий підручник. За його словами, політична історія Білорусі багато в чому ідентична історії Радянського Союзу: завдяки Російській революції білоруси здобули політичну свідомість і розвивались під братнім керівництвом Москви. Білоруси та росіяни виступили разом проти німецьких загарбників. На щастя, після війни радянська влада була відновлена ​​і розширена на захід, що дозволило білоруському народові насолоджуватися їхніми благословеннями.

Навіть Голокост не вписується в історію про білорусів як жертв та переможців. Подібно до того, як радянські історики вважали вбитих євреїв радянськими громадянами, білоруські історики тепер вважають їх громадянами Білорусі. Трещенок відкидає етнічну класифікацію жертв. Це ігнорує особливо вбивчий характер нацистської окупації для євреїв. Білоруси постраждали на війні більше, ніж будь-який інший народ - крім євреїв. Сьогодні старі єврейські міста та синагоги руйнуються. У 2009 році через єврейське кладовище було прорито каналізаційну трубу, а могили були зруйновані. Лукашенко називає себе "ортодоксальним атеїстом", а його ідеологи зображують Білорусь як частину цивілізації Східної Церкви.У підручниках мало що сказано про католиків і ще менше про євреїв. Білоруські історики не можуть критикувати ці, по суті, радянські позиції в самій країні. Дисертація про повсякденне життя Білоруської Радянської Республіки між 1944 і 1953 рр. Була відхилена в 2009 р. (Також Трещенок), оскільки вона не зображала Росію як "акушерку" для Білорусі [11].

Насправді Білорусь має довгу і захоплюючу історію. Протягом століть в країні проживають православні та католицькі християни, євреї та мусульмани. Польський національний поет Адам Міцкевич народився в теперішній Білорусі, яку він назвав Литвою, у місті, повному євреїв, неподалік від мечеті. Район сьогоднішньої Білорусі знаходився в самому серці Великого князівства Литовського. Місцеві бояри засідали у парламенті польсько-литовської аристократичної республіки, яку Велике князівство заснувало з Польщею в 16 столітті. Державною мовою була слов’янська мова, подібна до білоруської. До сучасності білоруська історія сильно відрізнялася від російської. У підручнику для середньої школи, який Трещенок написав російською мовою, установи півтисячоліття описуються як іноземні, але союз з Росією як доленосний. Це добре видно з його трактування повстання 1863/64 рр., Коли дворяни та селяни боролись проти царської імперії. Підручник не висвітлює білоруських повстанців, а навпаки, святкує російського генерала, який їх підвів [12].

В Мартинович зазвичай стосується параної більше до сучасної західної культури, ніж до історії, наприклад, він натякає на фільм "Матриця". Паранойя показує порожнечу білоруського державного соціалізму, який прикрашає кредитна атмосфера західної споживчої культури. Ви можете з’їсти Біг Мак на вулиці Фрідріха Енгельса-Штрассе. Ви можете пити місцеву білу колу з червоно-білих пляшок із знайомими написами, але ви також можете почути рекламу кока-коли в метро.