У соціальній енцикліці, присвяченій посткомунізму, Папа Римський критикує надмірності

Опубліковано 02 жовтня 2003 р. О 22:11 - Оновлено 02 жовтня 2003 р. О 22:11

посткомунізму

Час читання 8 хв.

  • Спільний доступ
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Надіслати електронною поштою
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено

Невдача марксизму. - Папа Римський вперше детально аналізує події 1989 року в країнах Східної Європи. Банкрутство "реального соціалізму" було оголошено, за його словами, у "пророчій" енцикліці Лева XIII, яка століття тому засудила державний контроль над інструментами виробництва та ліквідацію "трансцендентного" виміру людини. Згадуючи основу соціальної доктрини Церкви, Іван Павло ІІ пише: "Соціальний характер людини не вичерпується в державі, але він реалізується в різних проміжних групах, від сім'ї до економічних груп, соціальних, політичних та культурних, кожен з яких має власну автономію ".

Події 1989 року є для нього зразковими. Повстання відбулося від самих "робочих натовпів", "які позбавили легітимності ідеології, яка стверджувала, що говорить від їх імені". Взірцевим ще й тому, що неефективність колективістської виробничої системи є наслідком не "технічної проблеми", а "порушення прав людини на ініціативу, власність і свободу в економічній галузі".

Зрештою, зразково, тому що ці демократичні успіхи в країнах Сходу були досягнуті без насильства, оскільки вони виявили "духовний вакуум, викликаний атеїзмом", і ознаменували відновлення закону і моралі в політиці. "Події 1989 року, як пише Іван Павло ІІ, є прикладом успіху, досягнутим волею до переговорів та євангельським духом, в особі супротивника, вирішеного не зупиняти моральними принципами. Тому вони є застереженням для усі, хто в ім’я політичного реалізму хоче заборонити політику закону і моралі ".

Події 1989 року відзначають для Папи Римського етап реінтеграції Церкви у світ робітничого класу, який "на століття потрапив під гегемонію марксизму". Він пояснює: "У кризі марксизму знову виникають стихійні форми свідомості робітників, які виражають вимогу справедливості та визнання гідності праці". І він потрапляє прямо до суті цієї енцикліки, коли каже, що Церква пропонує свою соціальну доктрину "тим, хто шукає нову і справжню теорію і практику визволення".

Він адресований віруючим, які, "із щирого бажання бути на боці пригноблених і не відрізатися від курсу історії", шукали "неможливого компромісу між марксизмом і християнством". "Нинішній момент, - пише Іван Павло II, виходить за рамки всього, що застаріло в цих спробах, і в той же час закликає підтвердити позитивний характер автентичної теології цілісного визволення людини".

Папа не заспокоюється у майбутньому, і, відзначаючи, що «залишаються старі форми тоталітаризму та авторитаризму», він просить «докласти значних зусиль для моральної та економічної перебудови країн, які відмовились від комунізму», додавши, що «такі попит не повинен призводити до зменшення зусиль щодо підтримки та допомоги країнам Третього світу ".

Суперечності капіталістичної системи. - "Ми не можемо прийняти твердження, пише Іван Павло II, що поразка реального соціалізму поступається місцем єдиній капіталістичній моделі економічної організації". Це друга частина його енцикліки.

"ІДОЛАТРІЯ РИНКУ"

Якщо Папа підтверджує прихильність Церкви до приватної власності, слід негайно нагадати, що це не має реальної легітимності, за винятком випадків, коли це зводиться до закону "загального призначення всіх благ". І якщо він визнає, що "вільний ринок є найбільш підходящим інструментом розподілу ресурсів та ефективного реагування на потреби", він переглядає всі вади капіталістичної системи: безробіття, важкі умови праці, зарплата непристойна, маргіналізація цілих категорій працівників ( іммігрантів) та колонізація країн третього світу. "Слова нелюдської експлуатації, які були словами" Rerum Novarum ", досі є дійсними", пише Іван Павло II, який кваліфікується як "напівкріпосницька" ситуація для цілого населення. Сучасна соціальна реальність нагадує йому про "первісний капіталізм, жорстокості якого немає нічого, щоб заздрити найтемнішим моментам першої фази індустріалізації".

Якщо Церква відкидає класову боротьбу, яка "відмовляється поважати гідність людини в інших", вона не апріорі проти соціальних конфліктів. Іван Павло ІІ обгрунтовує "прихильність та боротьбу проти економічної системи, що розуміється як метод забезпечення абсолютного першості капіталу, власності на виробничі інструменти над свободою та гідністю людської праці".

Подібним чином, якщо він визнає "відповідну роль прибутку", відразу після цього слід додати, що "може статися так, що економічні рахунки задовільні, і що в той же час чоловіки, які становлять найважливішу спадщину. Цінна компанія принижуються і ображені в їх гідності ". "Прибуток - це регулятор у житті істеблішменту, наполягає Папа", але це не єдиний. До цього слід додати врахування інших людських та моральних факторів, які в довгостроковій перспективі мають менше настільки важливе для життя компанії ".

Випробування, яке він проводить над капіталістичним суспільством, полягає не тільки у поганих умовах праці, соціальних дисбалансах між групами та націями, вичерпанні та деградації природних ресурсів, але і в способі життя та споживання. Наголошуючи на ризиках "ринкового ідолопоклонства", він ставить під сумнів систему, де "економіка стає скасуванням, де виробництво та споживання товарів в кінцевому підсумку займають центр соціального життя і стають єдиною цінністю суспільства. Суспільство".

"ВІДХІД ВІД ПОЛІТИЧНОГО НАСТРОЮ"

Державна криза та демократія. - Енцикліка закінчується роздумами про роль держави та цінності, що лежать в основі демократії. «Економічна діяльність не може проходити в інституційному, правовому та політичному вакуумі, - пише Іван Павло ІІ, але роль держави як стимулу - або як запобіжника - недостатня. "Необхідно, щоб народи, які реформують свої інституції, дали демократії справжню і міцну основу". Для Івана Павла II, якщо немає "трансцендентної істини, немає певного принципу, який би гарантував справедливі стосунки між людьми".

І додає: "Вимоги, що надходять від суспільства, не завжди розглядаються відповідно до критеріїв справедливості та моралі, а скоріше відповідно до виборчого впливу або фінансової ваги груп, які їх підтримують. Політичні звичаї зрештою провокують недовіру та апатію, і призведе до зниження політичної участі та громадянського духу населення, що призведе до зростаючої нездатності розмістити приватні інтереси в рамках цілісного загального блага ".

І, приймаючи знамениту формулу попередньої енцикліки - "Людина - це дорога Церкви", - завершує Іван Павло ІІ, вважаючи, що "вирішення серйозних національних та міжнародних проблем (.) Вимагає точних значень етичних та релігійний порядок, а також зміна менталітету, поведінки та структур ".

Анрі Тінк

Повний текст енцикліки Папи «Centesimus Annus» доступний у виданнях Centurion: «Для суспільства, гідного людини», з передмовою отця Філіппа Лорана (144 сторінки, 30 F). Потім у Le Cerf: Столітній ювілей Rerum Novarum та енцикліка Івана Павла II, з передмовою отця Гюґа Пуеля (130 сторінок, 30 F). Подібним чином, єзуїтський огляд "Cahiers pour rire" сьогодні публікує спеціальний випуск (88 сторінок, 35 F, 14, rue d'Assas, 75006 Париж).

Три стовпи вчення

Жодна енцикліка не мала потомків Rerum Novarum, Лева XIII, що століття тому описувало становище робітників. Посилаючись на цей знаменитий документ від 15 травня 1891 р., Кожен папа відтоді займався оновленням соціального вчення Церкви. До Centesimus Annus, Івана Павла II, ми повинні процитувати Quadragesimo Anno, Пія XI 15 травня 1931 р., Mater et Magistra, Івана XXIII 15 травня 1961 р., Octogesima Adveniens, Павла VI 15 травня 1971 р. Центральним елементом соціальної доктрини є Gaudium et Spes, прийнятий II Ватиканським Собором 7 грудня 1965 року.

Соціальна доктрина Церкви базується на трьох опорах:

1. Соціальна справедливість, яка зобов'язує роботодавця пропонувати "справедливу заробітну плату", гідні умови праці та передбачає формули участі працівників;

2. Приватна власність, з огляду на "загальне благо", рекомендується формули "союзу між капіталом і робочою силою" (у Rerum Novarum), роботодавців та робітників;

3. Захист "посередницьких органів" (кооперативів, спілок, професійних асоціацій) для загартування надмірностей як приватної ініціативи, так і держави.

Переглянути внески

  • Спільний доступ
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Надіслати електронною поштою
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено