Уявні міста - Паризький міф про Ернста Юнгера - Преси університетів Ренна
Уявні міста
П’ята частина. Герменевтика міста
Повний текст
1 Німецький офіцер Ернст Юнгер служив з квітня 1941 по серпень 1944 року у німецькому Верховному штабі в Парижі. Це перебування було перервано лише місією на Кавказькому фронті з жовтня 1942 по січень 1943 року та деякими виїздами до Німеччини. Отже, саме це трирічне перебування, оплачене Гітлерівською війною, по суті є вихідною матеріалом Паризьких журналів, виданих після війни в 1949 р. У Німеччині, та з 1951-1953 рр. Французькою мовою у Рене Жульярда, потім у 1965 р. у того ж видавця, у переглянутій версії. Вони доступні з 1980 року в Christian Bourgois.
2 Я спочатку запропоную опис Жунжера Парижа; Потім я поставлю це зображення в перспективі, повертаючись до попередніх праць, зокрема Le Travailleur 1932 року; і цей спалах дозволить мені по-третє пояснити функцію того, що я називаю "паризьким міфом" Ернста Юнгера, як зазначено в однойменних журналах.
3 Париж Юнгера складається з трьох концентричних кіл. У центрі - коло кіл, зайняте офіцерами, яке Юнгер називає «лицарями» Величної, назване на честь готелю, в якому сидить Пропаганда-Штаффель, де працює Ернст Юнгер; ці "лицарі" представлені Юнгером як почесні люди в оточенні варварів; навколо цього першого кола ми знаходимо дещо ширше коло паризьких салонів та шикарних закладів, де представники Окупації та Співпраці насолоджуються насолодами розкоші та розмовами між якісними людьми; і охоплює ці два кола, місто, по суті німецьке місто та місто Співпраці, тобто місто, обмежене прекрасними кварталами західного Парижа.
- 1 Усі цитати з Journaux parisiens запозичені у виданні Christian Bourgois (.)
5 Звернення до артурівського міфу, здається, є єдино можливим виходом з історії, яка не має виходу: ми йдемо за Сталінградом. "Пригода цих років полягає в тому, щоб не бачити виходу. Ні найменшої зірки в одинокій ночі [. ]. Таке завдання ми маємо виконати, виходячи за межі світу руйнувань, який неможливо здійснити на історичному рівні "(J3, с. 156). Але це виходження за межі ілюзорне, воно суперечить жорсткому закону реальності, і Журнал неодноразово показує, що коло лицарів саме по собі не є замкненим для сирен "демонів" і герметичним для "Левіатана". Широке збочення "Левіафана" підриває дамбу, яку міф намагається побудувати, щоб захиститися від неї. Тому що міф побудований на масовій репресії до конкретних реалій окупації та репресій. Сам Юнгер надмірно стримано ставиться до своєї функції підпорядкованого бюрократа в “Левіафані”. І перш за все: ця міфіфікація повністю ігнорує початкові та більшості зібрання до нацистського режиму військових, перетворених у "лицарів".
9 Але стилізація Парижа як зачарованого «оазису» не обходиться без приховування чи сублімації жорстоких реалій. Перше ухилення стосується людей окупованого Парижа: вулиця існує, але як стара обстановка; а коли він присутній (черги перед магазинами), це як загроза "демо", готового до різанини, як ми вже бачили. Або навпаки, мешканців сприймають як безтурботних колясок: нещастя тоді залишається поза полем зору, а ця відсутність-відсутність робить насолоду красою ще більш цінною.
«Цей весняний день був чудовим, м’яким і блакитним. Поки сотні чоловіків у передмісті все ще лежали в крові, парижани гурбами гуляли під зеленими каштанами Єлисейських полів. Я довго стояв перед найкрасивішою групою магнолій, яку я коли-небудь бачив. [. ] У повітрі була весна, це тремтіння, ця чарівність, яка щороку переносить нас у світ більш сяючих вібрацій "(J3, с. 33).
10 Париж, таким чином, є місцем передового досвіду, де війну можна спостерігати здалеку, подібно до грандіозного видовища, що забезпечує надзвичайну масштабну насолоду: Ви можете відчути силу Титанів у величезному просторі "(J3, с. 130). Особлива якість міста походить менше від видовища, яке спостерігається, ніж від того, що воно пропонує незрівнянні спостережні пункти. Тоді задоволення виникає від зустрічі краси та відчуття насолоди від неї в оптимальних умовах. Париж - це театр, що пропонує найкращі місця для розкішних постановок, бажано на дахах, коли прибуває хвиля літаків: “Я побіг на дах. Там я побачив видовище і жахливе, і грандіозне. [. ] Перед цією темною завісою місто розкинулось у золотому світлі заходячого сонця. [. ] [Видовище] було надзвичайно гарним і демонічно потужним "(J3, с. 162).
11 Досить загальна відсутність людей відображається в паризькій топографії Журналу. Юнгер подорожує майже виключно всесвітом мальовничих районів Заходу, де вищі сфери окупації сидять поруч зі сферами Співпраці. Його маршрути ведуть його від шикарного закладу до шикарного закладу. Пруньє, Друан, Лаперуз, Тур д'Арген, Максим, Ріц та ін., Стільки високих місць французької гастрономічної культури, яким німецький франкофіл ніколи не переставав віддавати данину пошани протягом трьох років, при цьому час від часу бив свій купе час, на добру міру: «Три хороші резолюції. [. ] Завжди шукайте нещасних »(J2, с. 296) тощо.
12 І дуже винятково, що Юнгер підштовхує до популярного Парижу. Тоді втікати від нього якомога швидше, оскільки ця частина Парижа здавалася йому загрозливою, геній Бастилії підсумовував цю загрозу:
"Крилатий геній Бастилії з його смолоскипом і шматками розірваного ланцюга, який він тримає в руках, пробуджує в мені, щоразу, коли я його бачу, постійно зростаюче враження надзвичайно небезпечної сили, яка несе далеко [. ]. Таким чином, ми бачимо піднесений геній прогресу, в якому вже живе торжество майбутніх пожеж. Подібно до того, як дух нижчих класів і меркантильний дух об'єдналися, щоб встановити його, він поєднує в собі насильство фурій і хитрість Меркурія "(J2, с. 157).
13 Ідея прогресу, на думку Юнгера, спільно розв'язує (у власному розумінні) людей та їх насильство, а також торговця та його фокус, тобто "демос" та ліберального буржуа, і всіх двох зробити прогрес ідолом, якому революційна лють жертвує "всіх часів" - щоб почути Французьку революцію, революції ХІХ і ХХ століть, і ідея лежить в основі того, що геній Бастилії в кінцевому підсумку також керує Нацистські "фестивалі лемурів".
15 Щоб відповісти на цю проблему, ми повинні проаналізувати Паризькі журнали щодо їхнього відношення до репрезентації сучасного міста, яке Юнгер подає нам у кількох статтях за свій ультранаціоналістичний період 20-30-х років, і особливо в його нарисі 1932 року „Travailleur”. У "Ле Травальє" Юнгер відкидає сучасність у її буржуазному варіанті (щоб зрозуміти ліберальний, демократичний, парламентський), символом якого був би Париж, але він підносить його у фашистській версії робочого простору "par excellence, і простору всієї політики" … прийде те, що націлено хоча б на те, що він називає «пануванням» («Herrschaft»). Що ми повинні тут розуміти під "роботою" та "працівником" ?
- 2 Ернст Юнгер, Politische Publizistik, 1919-1933, Штутгарт, Клетт-Котта, 2001. Тр. Пане V.
- 3 Ернст Юнгер, Le Travailleur, Париж, Крістіан Бургуа, 1989. Trad. Жульєн Герв'є.
"Фаза руйнування заміниться реальним і видимим порядком, коли ця раса прийде до Панування, яке зможе говорити новою мовою як елементарна мова, а не в сенсі простого інтелекту, прогресу, корисності, зручності . Це відбуватиметься в тій мірі, що обличчя Робітника виявляє його героїчні риси »(LT с. 212).
18 І, пояснює Юнгер, німці в цьому особливо добре справляються. Бо «буржуазний одяг личить німцю особливо згубно. [. ] Причиною цього дуже вражаючого явища є те, що він позбавлений будь-якого відношення до свободи особистості і водночас до буржуазного суспільства "(LT, с. 162-163). І в інших місцях:
"Панування третього стану в Німеччині ніколи не знало, як торкнутися того найглибшого ядра, яке визначає багатство, силу та повноту життя. Озираючись на більш ніж століття історії Німеччини, ми можемо з гордістю визнати, що ми були поганими буржуа. Він не вирізаний за нашими мірками, цей одяг зараз носять до утоку "(LT, с. 39).
19 Висновок цього історичного спостереження такий: "Це наша віра: світанок Робітника означає водночас новий світанок Німеччини. Ось чому Юнгер зможе кваліфікуватися в першій частині військових щоденників (перекладених і виданих під Віші з 1942 р.) Під назвою Jardins et Routes, блискавична перемога 1940 р. Як "перемога Робочого", тобто перемога тих, хто справді знав, як застосувати цю техніку з метою домінування.
22 "Паризькі паризькі журнали" відображає зворотне і забуття Робітника та законів, що регулюють "простір праці" та машинний світ, обтяжений зараз усіма гріхами. Паризький міф - це те, що Юнгер вважає протиставленням історії, яка зараз сприймається як не має виходу; звернення до міфу займає місце політичного аналізу, котрий неможливо зробити, оскільки він передбачає критичне повернення до власного фашистського минулого, щонайменше за тридцять років німецької історії, якому Юнгер допоміг сформувати ідеологічне обличчя; і цей політичний аналіз, його зневага до зневаги до демократії та Просвітництва, що він ніколи не переставав йому заборонятися. Про це теж свідчать паризькі журнали. Як, принаймні з цього приводу, Юнгер погоджується з тими, кого він виявляє пізніше, і в основному естетично та морально, як і його вороги: нацисти.
Примітки
1 Усі цитати, взяті з Journaux parisiens, взяті з видання Christian Bourgois: Premier journal parisien (J2), 1980-1995; Друга паризька газета (J3), 1980-1995.
2 Ернст Юнгер, Politische Publizistik, 1919-1933, Штутгарт, Клетт-Котта, 2001. Тр. Пане V.
3 Ернст Юнгер, Le Travailleur, Париж, Крістіан Бургуа, 1989. Trad. Жульєн Герв'є.