Університет Парижа 1 Пантеон-Сорбонна Марія Рігер, Трактування "українського питання" с
Бюлетень № 23, весна 2006 р
Мarie Р.ієгер [1]
"Без вільної Польщі немає вільної України". Так розпочався виступ Президента України Віктора Ющенка під час відкриття у червні 2005 року цвинтаря Орла у Львові, символу вбивчої історії між поляками та українцями: саме тут знаходились тіла польських солдатів, які загинули під час польсько-української війна 1918-1919 років.
З огляду на особливо конфліктну історію між Польщею та Україною, амбіції журналу були високими. Як? 'Або' Що Культура Чи намагалася вона зблизити двох вікових ворогів? "Українська стратегія" Росії Культура ґрунтується на основоположних принципах, якими керувалася східна політика журналу з самого початку. Вона включає, з одного боку, умиротворення польсько-українських відносин завдяки огляду історії цих відносин, що дозволяє проаналізувати польсько-українські відносини в 1970-х роках, а з іншого боку, виділяючи подібність долі двох народів. Нарешті, в 1970-х роках стратегія Росії Культура мета розширити дискусії, вийти за межі історичних суперечок між Польщею та Україною та зблизити дві країни, зумовлена сприятливим міжнародним контекстом, на який це може допомогти вплинути.
Генезис українського питання в Культура
Ще однією важливою віхою в 1960 р. Стало публікація Літературним інститутом твору українською мовою під редакцією поета-емігранта Юрія Аврінієнка [11], Розстріляне відродження [12] . Це була антологія віршів та прозових нарисів 1917-1933 років, українські автори якої були розстріляні під час великих чисток кінця 1930-х рр. Ця публікація стала справжнім відкриттям, оскільки багато текстів включали в антології були абсолютно невідомими для українців, оскільки руйнування, здійснені Радами, були масовими. Антологія, широко коментована в українській еміграційній пресі, мала відгомін, що перевершив усі очікування редактора. Багато років потому Гедройц наголосив на важливості, яку, на його думку, мала ця антологія, деякі питання якої можна було б представити Львову:
Ця антологія, я кажу без жодної мегаломанії, була основою українського Відродження та його літератури. Звідти прийшли Честдієзіантники [13] […] Тому що сотня-двісті примірників, що поширювались [в Україні], відігравали дуже важливу роль [14] .
Перш за все, мова йшла про те, щоб показати, що Україна була не лише «Співаючою та танцюючою Малоросією» Гоголя, що вона мала специфічну культуру, відмінну від російської. Первинне місце, яке відводилося цьому питанню на сторінках журналу, було результатом, з одного боку, віри головного редактора в автотелічні цінності культури, з іншого - переконання, що культура є важливим елементом культури антикомуністична боротьба: в очах Гедройця насправді саме культура засновує націю, а отже і національне сумління [15], що культура є "політикою, що здійснюється іншими засобами".
Культура це також було місце справжнього польсько-українського діалогу. "Українське питання" насправді розглядалося не менше поляками (чи то був Йозеф Ободовський, Бенедикт Гейденкорн, Юліуш Мерошевський, чи Домінік Моравський), так і українцями, такими як Богдан Осадчук, Іван Кошелівець або Борис Левицький, кожен зі своїми власний улюблений район. Наприклад, серед українців коло авторів варіюється від Бориса Левицького, який має дуже ліву політичну чутливість, до Яроша ł aw Ste ć ko, радикального українського націоналіста. Як з польської, так і з української сторони серед спікерів ми знаходимо представників еміграції, але також щось дуже рідкісне в інших оглядах польської еміграції авторів із країни походження: антикомуністичний автор, такий як "RZ" для Польщі, колишній польський комуніст, уособлений Стефаном Міхником, українським органом комуністичної сутності, УСКТ, або навіть Юрієм Щербаком, членом Спілки українських письменників (комуніст). Ця різноманітність відображає відкритість, яка характеризує Культура, і сприяє наданню журналі справжнього європейського виміру.
Поводження з польсько-українськими відносинами в Росії Культура і виявлення національних доль
"Українська стратегія" Росії Культура має кілька складових, оскільки журнал був орієнтований на різні типи читацької аудиторії: звичайно, польську, але також українську чи навіть російську, залежно від переслідуваних цілей. Дискурс журналу повинен був адаптуватися до одержувача: як результат, мобілізована "зброя" не була однаковою.
Друга частина "української стратегії" Росії Культура проходить через ідентифікацію боротьби двох народів. Польща та Україна фактично зазнають гніту тієї самої влади: радянського комунізму. Культура тому приділяє велику увагу сучасній ситуації в радянській Україні [20] .
Засуджуючи гноблення росіян (і, зокрема, русифікацію), журнал також хоче повторити боротьбу української опозиції, що склалася в 1960-х роках, та її головних дійових осіб, пропонуючи міжнародну демонстрацію. Тому підтримка паризького щомісячника проходить через легітимізацію української боротьби: Україна справді існує, це не проста "російська провінція", а нація, яка має повне право на незалежне державне існування. Однак росіяни не виключені з "української стратегії" Росії Культура, навпаки. Вони навіть представляють в очах паризького щомісячника ключ до проблеми: доля народів Радянської імперії, зокрема України, залежить, перш за все, від ставлення, яке росіяни вирішать прийняти. Ось чому, кілька разів, Культура апелює до відповідальності російської інтелігенції, щоб російський та український опозиційні рухи, які представляють дві найбільші країни Радянського Союзу, об’єднали зусилля. Іншими словами, шляхом аналізу ситуації в Україні, Культура описує польську ситуацію з мовчазною аналогією, яку польський читач може легко зрозуміти.
1976: інтернаціоналізація українського питання
У 1976 р. Ідея співпраці між двома країнами вже навіть не ставилася під сумнів, оскільки її необхідність видавалась очевидною, тоді як заклики та декларації, що множилися в паризькому щомісячнику протягом другої половини 1970-х років, знак зближення та солідарності між поляками та українцями [27]. У зв'язку з цим найбільше досягнення Росії Культура була, безперечно, декларація 1977 р. з українського питання [28] .
[…] Чим швидше він зрозуміє, що ліквідація радянського колоніалізму також відповідає його власним інтересам, тим краще для нього. [34] .
Редактор також наполягав, хоча це викликало небажання деяких його польських співробітників, що в тексті декларації згадується польський імперіалізм [35]. .
Найбільше досягнення Росії Культура нарешті, поза всіма стратегіями та їх конкретними наслідками, це сам журнал: той факт, що поляки пишуть про Україну на її сторінках, і що українці пишуть у польському журналі.
[1] Ця стаття є результатом магістерської роботи з історії, захищеної у вересні 2005 року під керівництвом професора Антуана Мареса з Паризького університету I Пантеона Сорбони.
[2] Літературний, соціальний та політичний журнал. Випускаючись десять разів на рік (було два подвійних випуски), "Культура" (1947-2000) була надрукована декількома тисячами примірників у 1970-х (близько 7000) і розповсюджена приблизно в двадцяти країнах, де вона мала своїх передплатників.
[3] Polityka wschodnia: термін wsch ó d означає польською мовою як Схід, так і Схід.
[4] Снайдер (Тимофій), “Патріотичні опозиції та державні інтереси (1945-1989)”, у “Реконструкції націй”. Польща, Україна, Литва, Білорусь, 1569-1999, New Heaven and London, Yale University Press, 2003, с. 226.
[5] Вперше сформульовано у такій формі в 1974 р. У МІЄРОШЕВСЬКІЙ (Юліуш), „Російський“ комплекс польських ”та обшар ULB”, Культура, 9/324, 1974, с. 3-14.
[6] Мерошевський (Юліуш), “Російський ...”, ор. цит., стор. 7-8. Ця стаття була повністю відтворена у випуску 4 російського журналу "Континент", у 1975 році.
[8] BEO [Осадчук (Богдан)], “Кроніка польсько-українська”, Культура, 5/55, 1952, с. 125-132.
[9] Вони були глибоко модифіковані після Другої світової війни, перекладаючись зі сходу на захід, тоді як Вільнюс та Львів, "прикордонні міста" (miasta kresowe), в основному населені поляками та євреями, і що Польща була завойована в польській -Російська війна 1920 р. Була відновлена до Литовської та Української радянських республік в 1940 р.
[10] Див. Статтю Йозефа Ободовського під назвою „Проти привидів минулого”, в якій пропонувалось створити польсько-український кондомініум для Львова та східної Галичини, на який заявляли як поляки, так і українці: Ł obodowski ( J ó zef), “Przeciw upiorom przesz ł o ś ci”, Культура, 2/52-3/53, 1952, с. 14-66; див. перш за все лист отця Маєвського (J. Z.), "Список", Kultura, 11/61, 1952, с. 157-158, що передбачало прийняття східних кордонів.
[11] Юрій Аврінієнко (1905-1987), український бібліограф, літературознавець і публіцист.
[12] «Постріл Відродження ", в Розстріляне відродження. Антолохія 1917-1933. Поезія. Проза. Драма. Есей, Париж, Літературний інститут, 1959.
[13] "Ті 1960-х". Вираз позначає покоління творців (головним чином письменників, таких як Ліна Костенко, Іван Драц, але також літературознавці, як Іван Дзюба, Євген Сверцюк, публіцисти Валентин Мороз, Wiaczes ł aw Czornowil тощо), які змогли висловити себе між " відлига "за Хрущова та" заледеніння "за Брежнєва, що було джерелом великого розвитку української літератури та мистецтва, заохочуваного відносною свободою вираження поглядів. Див. Юковський (Аркадій), Історія України, вид. дю Дофін, Париж, 1993, с. 141-142).
[14] Гедройц (Єжи), "Культура був своєрідним релігійним орденом ", цитується в" Спогадах про бій ":" Культура ", 1947-2000, вид. Меллер (Стефан) та де Монбріал (Тьєррі), Париж, Cahiers de Ifri, 32, 2001, с. 119.
[15] Перший «український» текст, що з’явився у «Культурі» був текст, присвячений поезії, написаний Корзоном (Леонідом), "Ukrai ń scy neoklasycy-parnasiści", Kultura, 7, 1948, с. 39-56.
[16] Основоположна роль історії в стратегії примирення між двома народами була відображена в інших заходах Літературного інституту, зокрема у створенні в 1962 р. Zeszyty Historyczne (Історичні зошити). Ця публікація мала на меті інформувати читачів про твори, що стосуються найновішої історії країн "Східної" Європи, часто заглиблюючись у питання, що виникали на сторінках Kultura або, навпаки, звертаючись до тем, які не можуть бути розглянуті в журналі.
[17] Левицький (Борис), "Ukraincy a likwidacja Powstania Warszawskiego", Kultura, 6/56, 1952, с. 74-86. Повстання, яке розпочалося 1 серпня 1944 р., Закінчилося після шістдесяти трьох днів опору руйнуванням столиці німцями.
[18] Українське формування в структурі німецької армії на східному фронті, створене в квітні 1943 р. Ортинський (Л.), "Prawda o Ukrai ń skiej Dywizji", Kultura, 11/61, 1952, с. 109-116.
[19] Wreciona (J.), “Bereza Kartuska z innej strony”, Kultura, 4/54, 1952, с. 107-112. Ізоляційний табір (розташований на території сучасної Західної Білорусі), відкритий у 1934 році для "ворогів влади", до якого входили українські націоналісти та комуністи.
[20] Наш період починається з публікації книги, присвяченої цьому питанню, призначеної для польської читацької аудиторії, що охоплює 1956-1968 роки: koszeliwec (Iwan), Ukraina 1956-1968, Париж, Institut Littéraire, 1969, переклад з української мови Дж. Лободовського. Головний редактор хотів, щоб українці збирали матеріали та інформацію про радянську Україну.
[21] Джидара (М.), "Статус релігій у соціалістичних державах Центральної Європи з 1945 по 1989 рр.", "Релігійна свобода у світі". Доктринальний та політичний аналіз, реж. d'Onorio (Жан-Батіст), Париж, університетські видання, 1991, с. 184.
[22] Моравський (Домінік), "Kronika ukrai ń ska", Kultura, 11/386, 1978, с. 105.
[23] Примітка редактора, Kultura, 12/339, 1975, с. 89.
[24] Радянські лідери урочисто пообіцяли в обмін на підтримку кордонів своєї Європейської імперії "поважати, сприяти та стимулювати ефективне здійснення громадянських, політичних, економічних, соціальних, культурних та інших свобод та прав", прав "національні меншини", вільний рух людей, ідей та інформації між народами.
[25] Клодін (Фернандо), Опозиція в країнах "реального соціалізму": Радянський Союз, Угорщина Чехословаччина, Польща, 1953-1980, Париж, PUF, 1983, с. 79.
[26] Бову (Даніель), Польща. Історія, суспільство, культура, Париж, Видання Ла Мартіньєр, 2004, с. 435.
[27] Процитуємо, наприклад, відкритий лист Гелія Снєгірьова, в якому український письменник відмовився від свого радянського громадянства ("List otwarty do Rząą ZSRSR", Kultura, 9/360, 1977, с. 152-158), або українська підтримка страйків у Любліні та Варшаві у 1980 р. ("Wyrazy solidarno ś ci z polskimi robotnikami. Ukraincy do polskich robotnik ó w strajkuj ą cych", Kultura, 1980, 10/397, с. 77).
[28] "Deklaracja w sprawie ukrai ń skiej", Культура, 5/356, 1977, с. 66-67.
[29] Лист Єжи Гедройця до Ежена Іонеско від 21 лютого 1977 року.
[30] Французькою мовою вона була опублікована в огляді L’Est European, 154, 1977, с. 1-4.
[31] Лист Єжи Гедройця до Казімєжа Окуліча від 15 березня 1977 року.
[32] “У нашій декларації ми поставимо на перший план українців, які становлять найважливіший народ серед підпорядкованих народів СРСР, народ, який - як справді литовці - прагне завоювати свою країну на перший план. незалежність. У будь-якому випадку, ми хочемо бачити ситуацію, яка б дозволила українцям вільно висловлюватися, щоб вирішити, чи хочуть вони жити в незалежній державі "," Deklaracja w ... ", op. цит., стор. 67.
[35] Там само.: "Ми не можемо тут не згадати несправедливості, яку польський імперіалізм завдавав Україні століттями", с. 66.