Усна історична традиція казахів

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

1 Наші історичні знання про казахів значно збагатяться за рахунок більшої диверсифікації джерел, що використовуються для написання їх історії, а також завдяки роботі над методологією, яка використовується в їх дослідженні, з якою ми повинні погодитися, зокрема в Казахстані. Одним із цих нових можливих джерел є традиційна усна історіографія. У різних формах (поезія, ліричні епоси, казки та легенди) ця історіографія розповідає історію казахського народу, героїчні подвиги предків, передані з покоління в покоління протягом століть. Остаточно це було записано лише наприкінці, наприкінці XIX - на початку XX століття.

1 А. Маргулан, Про характер і історичну науковість казахського епосу, Известия Каз. ФАН УРСР, с (.)

До цього часу історики мало звертали уваги на казахські рукописи, написані арабськими символами, що тим більше втрачало, що багато хто з них покладаються на усні джерела. Дійсно, для народів, які вважаються «без письма», усне знання настільки ж важливе, як і те, що передається у формі письма1. Багато з описаних там подій знаходять відгук у письмових джерелах. Приблизно два століття, коли вона була зібрана, казахська усна традиція зберігалася в архівах та музеях, розташованих в Казахстані та Середній Азії.

2 Цей інститут був перейменований в 1961 р. В Інститут літератури та мистецтва М. О. Ауезова.
3 Qazaq qolžazbalarynyŋ lyylymi sipattamasy; 6 томів, Алмати, 1977-1988.

4 Усна історична традиція дозволяє реконструювати політичну історію казахів, роль ханів, бі та батирів в історії відносин з народами та сусідніми державами. Ця традиція невід’ємно пов’язана з культурою кочових народів: вона виражає їх історичний досвід, уявлення про світ та їх ідеал, а також свідчить про їх соціальні традиції та естетичні уявлення. Ці джерела надають велику кількість інформації як про історію, так і про використання, домашнє начиння, одяг, зброю і навіть про географічне положення та соціальні стосунки кочівників.

5 В основі усної історичної традиції казахів лежать такі фольклорні жанри, як історичні епоси (дастан) (tarixi žyrlar), героїчні епоси (batyrlyq žyrlar), історичні пісні (tarixi öleŋ) або навіть генеалогічні теми (šežìre) або юридичні, легенди, пісні про жирау (tolġau). Події, що знаменували історію XVII-XIX століть, висвітлюються в декількох історичних піснях, написаних казахстанськими акинами (поетами), таких як Абілай Ксан, Кенесарі, Ісатай Максамбет і Батир Батир. Ці ораторські твори продовжують традиції античної героїчної епопеї, але згадують фактичні історичні події, проте зберігаючи лірико-суб'єктивне судження у формі похвали чи звинувачення.

4 Ж. Artyqbaev, Qazaq tarixynyŋ qajnar közì-qazaqy derekter, “Qazaq tarixi”, n ° 1 (1998), с. 20 .

5 В. М. Жирмунський, Туркський геройський епос, „Наука”, Ленінград, 1974.

7 Епопея не лише відображає соціальні відносини, звичаї тощо, але окреслює контури національної історії - у широкому розумінні слова "історія" та слова "національна" - як це залишилось у колективній пам'яті5.

6 Це назва драми, порівнянна з жодною іншою в історії Казахстану, яка в 1722 р. - (.)

8 tarixi žyrlar особливо значущі для 17-18 століть. Ці билини передають нам відгомін важливого правління великого хана Тауке та його складання законів (пор. Infra Žetì žargy), воєн з джунгарами, які спричинили Велике нещастя (aqtaban šubyryndy alqakel sulama6), життя Толе-бі, Янібека, Касима, Абулмамбета, героїчні дії героїв (батир) Каракей Кабанбай, Барак, Есет, Богенбай, Абілай-ксан, Баан-батир, Ясибай та ін.

9 Героїчні епоси (batyrlyq žyrlar), які зосереджуються на вчинках героїв, що захищають свій народ і землю своїх предків, зіграли важливу роль у формуванні чутливості молодих поколінь. Ці історії іноді набувають гіперболічного, навіть фантастичного стилю: Abylaj-xan, Abylaj turaly žyr, Kaldan Seren Abylajdy tutqynġa alġany, Sabalaq-Abylaj-xan, Baân-batyr.

7 Ч. Валіханов, Собрание сочинений в пати томах, том II, Алма-Ата, 1985, с. 157.

10 Усі ці пісні, епоси та легенди передавались усно з покоління в покоління, і сьогодні багато версій зібрано в різних регіонах казахстанського простору7. Важливість цих історичних епосів підтверджується тим фактом, що такі відомі вчені, як В. Радлофф, В. В. Бартольд, І. Березін, А. Діваєв, Г. Н. Потанін, Ч. Валіханов, А. Н. Самойлович, Г. Вамбері, В. М. Жирмунський у XIX столітті та М. Ауезов, С. Муканов, А. Маргулан, К. Жумалієв, Н. С. Смірнова та Б. Н. Путілін у ХХ столітті присвятили цій темі дослідження.

11 Інститут мистецтв краси і красивих мистецтв в Алмати зберігає в своїх рідкісних колекціях письмові версії епосів, таких як Абілай-ксан, Кенесарі, Ісатай Максамбет, Бекет-батир, Ольжабай-батир, Жабай-батир, Карасай-батир, Кабанбай-батир, Сатай Белек батир, Ötegen батир, Аркалик батир, Базар батир, Калмак Кирилян, Аньракай сожиси, Шуршит Кирилян, Жасибай асуй.

12 Правління хана Абілай (1711-1780), хана Середньої Орди, ознаменувалося боротьбою проти завойовників. Визнаний ханом як Китаєм, так і Росією, йому вдалося закінчити довгу війну з імперією Джунгарів.

8 Кенесарій Касимов (1802-1847), султан походив від хана Абілая, який очолював повстання Казака (.)
9 Ч. Валіханов, там само.

13 Інша серія епосів, Кенесарі-Науризбай, Кенесари, Кенесари турали öleŋ, Науризбайди ölerdegì sözì, Саурик батирди Кенесарі ölìmìn xanymyna estirtu, присвячена боротьбі з колоніальною політикою Касней грабізму, царизму. Події 1782-1797 рр., Селянські повстання проти казахських вождів, підданих цареві, таких як Нуралий Ксан та Айшуак-султан, висвітлюються в серії епосів, присвячених Сирим батиру. В інших епосах описуються події 1836-1838 років, повстання під проводом Ісатая Таджманова та Максамбета Утемісова, а також повстання Казахстану проти царського режиму та проти несправедливості баїв та султанів, у яких брали участь Науша та Айша. Ми могли зустріти їх за примхою імпровізації поета чи музиканта (сопілка або флейтист, шебезгеші, кобизші) 9. Історичні пісні дійсно завжди ґрунтуються на певній події і намагаються відобразити реальність того часу, про що свідчать Каратауди басинан кеш келеді, Капкайлян, Шанді жорик.

14 Окрім співаків та поетів, ми повинні додати як фундаментальне усне джерело шежиреші (казкаря, що спеціалізується на генеалогії, шежире), які цікавились генеалогією племен і визначали ступені спорідненості. Іноді знадобилося кілька днів, щоб вони розповідали історії певних племен. Ця історія була прикрашена легендами та традиціями, що стосувались кочового життя казахів у 17-18 століттях, територій таборування, стосунків із сусідніми народами та племінної боротьби.

10 Валіханов, перший казахський інтелігент у сучасному розумінні цього слова, написав усі свої праці російською мовою (.)
11 Šal aqyn Kulekeuly, Šyġarmalary, zertteuler, укладачі С. Косанов та Т. Алібеков, “Dajk-Press” (.)

15 Кожному казаху з раннього дитинства довелося вивчити генеалогію свого племені та історію своїх предків. Тому що, згідно з казахстанською приказкою, "мерзенний, ненависний той, хто не знає своїх предків" (Žetì atasyn bìlmegen žetesìz). Чокан Валіханов у статті «Киргизька генеалогія10» говорить про знавця шежир 13 століття Шала акина Кулекеули, який, як кажуть, склав генеалогію казахів у віршах11. На жаль, ця робота загублена, але деякі історичні пісні та інші твори Шала Акина, можливо, збереглися.

16 Основна функція шежире полягає у визначенні зв'язків спорідненості, знань, необхідних на всіх етапах, шлюбу, союзу проти спільного ворога або навіть обрання вождя племені. Також шежире містять історичні розповіді, вірші, інформацію про дії великих історичних діячів - ханів, героїв, бі тощо. - а також етнографічні дані. Казахський шежир зазвичай починається з історії про Алаш-хана, легендарного предка казахів, і з легенд та міфів про нього. Шежире Ченгісханідів також починалося з фантастичних історій про народження Чингісхана.

17 Такі дослідники, як А. І. Левчин, Велямінов-Зернов, Н. Арістов, Н. І. Гродеков, П. Н. Ричков та Г. С. Саблуков, зібрали та переклали російською мовою генеалогічні традиції казахського народу. Завдяки їхнім зусиллям деякі шежири, такі як Кипшак шежиресі, Уш жуз шежиресі, Туриктер шежиресі, Улі жуз шежиресі, а також інші історичні джерела, зібрані ними від обласних губернаторів та людей похилого віку, можуть бути збережені до сьогодні.

18 Великий письменник кінця 19 - початку 20 століття Абай Кунанбаєв у своїй статті Bìraz söz qazaqtyŋ qajdan šyqqany turaly («Кілька слів про походження казахів») відводив важливе місце казахським генеалогічним традиціям. Вивчення історії походження та генеалогії казахського народу він доручив члену своєї родини Шакаріму Кудайбергенову. В контексті цього дослідження, опублікованому в Оренбурзі в 1911 р., Тюрику, qyrġyz-qazaq pen xandar šežìresì ("Генеалогія турків, киргизсько-казахстанських та ханських народів"), автор використав інформацію, зібрану під час подорожей до Стамбула та Мекки.

19 Машхур Джусуп Копей-улі, або Копєєв, відомий шежиресі кінця XIX століття, автор книги Ксандар, султандер перу церелер шежиресі (“Генеалогія тора, султанів і ханів”), Казак тубі, Кіпшак шежересі та Юш жуз значний інтелектуальний спадок, що складається з книг чи зошитів, написаних казахською мовою арабськими літерами, що стосуються усних історичних традицій його народу, де він вказує на походження зібраних творів. Нотатки Юсупа Копєєва характеризуються своєю історичною точністю, вони написані у формі літописів, за якими слідують особисті думки автора. Ці рукописи можна знайти в рідкісних колекціях казахстанських бібліотек (зокрема, в Центральному архіві), в рукописній колекції Лобачевської бібліотеки Казанського університету або навіть в особистих архівах нащадків Юсупа.

12 А. Кунанбаєв, «Польное собрание сочинений», том II, Алма-Ата, 1945, с. 157.

20 Відомості про закони, оприлюднені тогочасними ханами, також можна знайти в популярних історичних легендах та історико-генеалогічних працях казахів. Ці закони є основою закону степу, закон казахів значною мірою базується на доісламському праві кочівників. У казахському середовищі влада належала лише тим, хто знав закони Qasym xannyŋ qasqa žoly, Esìm xannyŋ eskì žoly, Žetì žarġy de Tauke. Ханські законодавці мали право вносити зміни до старих законів, коли старі закони вважалися застарілими або коли відбувалися радикальні зміни або нові. Хоча неповний, цей юридичний орган зберігся як у фольклорі, так і в дослідженнях з початку 20 століття.

13 Чингіз-нама, факсиміле, переклад, примітки та коментарі В. П. Ûдіна, коментарі та покажчик (.)
14 Матеріали по історії казахських ханств XV-XVIII ст. (izvlečeniâ iz persidskih i türkkih sočinenij) (.)
15 M. H. Abuseitova, Kazahstan i Central’naâ Aziâ v XV-XVII vv.: історія, політика, дипломатия, Алмат (.)

21 Кілька великих праць письмової історіографії, зокрема з південних країв казахського або трансоксийського простору, також просякнуті усними переказами, як, наприклад, Чингіз-Нама з Утеміш-Кваджа бін Мавлана Мухаммад Дасті13, з Таваріх-і гузида від Мухаммеда Шайбані, від Джамі ат-таваріх від Джалаїра, від Шаджара-іі таракіма, від Шаджара-ій турк ва мугюл від Абу-л-Газі14. Таким чином, Чінгіз-Нама Утеміш-кваджі, написана в 16 столітті в Чагатаї, базується на історіях і легендах Генгісханідів про Дешт-і Кипчак. Він був перекладений, вивчений і виданий казахстанським сходознавцем В. Едіном, який виявив у ньому оригінальні історичні матеріали та неопубліковані факти, що дозволяють реконструювати деякі порожні сторінки історії Казахстану. Едін першим повідомив про усну історіографію степів15.

22 «Таємна історія монголів» також є відомим прикладом зв'язку між усною та письмовою історіографією. Таріх-і Рашидо з Морзи Мухаммада Чайдара Дуглата також певним чином базується на усній історіографії. Необхідність використання популярних усних джерел для написання історії казахського народу була підтверджена під час публікації «Опису казахських рукописів», який визначає та проливає світло на важливість усності в історичних підходах до мови.

Примітки

1 А. Маргулан, Про характер і історичну науковість казахського епосу, Известия Каз. ФАН УРСР, серія історичної, 1946, n ° 2, с. 75.

2 Цей інститут був перейменований в 1961 р. В Інститут літератури та мистецтва М. О. Ауезова.

3 Qazaq qolžazbalarynyŋ lyylymi sipattamasy; 6 томів, Алмати, 1977-1988.

4 Ж. Artyqbaev, Qazaq tarixynyŋ qajnar közì-qazaqy derekter, “Qazaq tarixi”, n ° 1 (1998), с. 20 .

5 В. М. Жирмунський, Туркський геройський епос, „Наука”, Ленінград, 1974.

6 Так називається драма, порівнянна з жодною іншою в історії Казахстану, яка в 1722-23 рр. Змусила значну частину населення втекти від нападів Джунгара.

7 Ч. Валіханов, Собрание сочинений в пати томах, том II, Алма-Ата, 1985, с. 157.

8 Кенесарій Касимов (1802-1847), султан походив від хана Абілая, який керував повстанням казахів Середньої Орди проти Росії з 1837 по 1847 рік (зокрема, проти царських військових судів та прикордонної комісії).

10 Валіханов, перший казахський інтелігент у сучасному розумінні цього слова, написав усі свої праці російською мовою; Однак у XIX столітті казахів на цій мові називали киргизами.

11 Šal aqyn Kulekeuly, Šyġarmalary, zertteuler, зібраний С. Косановим та Т. Алібековим, “Dajk-Press”, Алмати, 1999, с. 71.

12 А. Кунанбаєв, «Польное собрание сочинений», том II, Алма-Ата, 1945, с. 157.

13 Чингіз-нама, факсиміле, переклад, примітки та коментарі В. П. Едіна, коментарі та покажчик М. Х. Абусейтова, Алма-Ата, 1992.

14 Матеріали по історії казахських ханств XV-XVIII ст. (ізвлеченія з персидських і тюркських сочинів); Алма-Ата, 1969.

15 M. H. Abuseitova, Kazahstan i Central’naâ Aziâ v XV-XVII vv.: історія, політика, дипломатия, Алмати, 1998, с. 68.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Айтян Нурманова, "Усна історична традиція казахів", Cahiers d’Asie centrale, 8 | 2000, 93-100.

Електронна довідка

Айтян Нурманова, "Усна історична традиція казахів", Cahiers d’Asie centrale [Інтернет], 8 | 2000 р., Опубліковано 05 лютого 2010 р., Надано консультації 05 лютого 2021 р. URL-адреса: http://journals.openedition.org/asiecentrale/597

Автор

Айтян Нурманова

Інститут орієнталізму Академії наук, Алмати, Казахстан