Варіант для багатих світоглядів
Тим часом вітер обернувся. Той факт, що новий Папа Франциск прийшов єзуїтом із числа традиційних орденів, не був хорошим сигналом для консервативних релігійних рухів. І той факт, що він підтвердив друга перуанського богослова-визвольника Густаво Гутьєрреса, німця Герхарда Людвіга Мюллера, верховним охоронцем віри у Ватикані, для багатьох був ознакою того, що період розквіту консервативних рухів у католицькій церкві закінчився.
Насправді 86-річний Густаво Гутьєррес отримав пізню почесть у лютому 2014 року. У Ватикані Герхард Людвіг Мюллер, який тим часом просунувся до кардинала, представив книгу зі своїми працями на тему "бідності". Папа Франциск, який жорстко критикував капіталістичну економічну систему у своєму першому навчальному листі, написав передмову. Як реагують на це такі групи, як Содалітіум чи Опус Дей, які досі впливають на потужні політичні та економічні кола Перу? Sodalitium Christianae Vitae виріс у всьому світі: сьогодні сім'я груп Sodalitium налічує приблизно від 20 000 до 30 000 послідовників - не тільки в Перу, але на всіх континентах, - а також спільноту. Найглибше ядро керівництва, яке, як і традиційні члени ордену, приймає обітниці цнотливості та слухняності, налічує близько 300 повних чоловіків.
Засновник руху сексуально знущався над молодими людьми
Недільне ранкове богослужіння о 10.30 у парафії примирення Камачо в районі Ла-Моліна в Лімі є добре відвідуваним: багато сімей з дітьми, багато позашляховиків на стоянці. Заможні та багаті мешкають у Камачо, головна парафія - це Содалітіум Крістіанае Віта. Тим не менше, рух має труднощі з нащадками - ще й тому, що його засновник Німець Дойг, який рано помер, як стало відомо в 2010 році, жорстоко жорстоко ставився до молодих людей.
Прес-секретар "Содаліцію" Ервін Шойч не звинувачує ці зловживання у відсутності зацікавленості молодих людей, а скоріше в їх незрілості. “Я вступив, коли мені було 16 років. Сьогодні жодна молода людина цього віку не вирішує, що робити зі своїм життям ». На відміну від минулого, приймаються лише молоді люди старше 20 років, які вже є більш стабільними. Ервін Шойч є членом Содаліцію 30 років - на відміну від свого брата Мартіна, він залишився з ним і є частиною найближчого кола групи.
"Ми не проти теології визволення", - говорить він. «Ваше основне занепокоєння було правильним, але воно стало занадто політичним». Це свідчить про зміну напрямку. Протягом багатьох років інформаційне агентство "Aciprensa", яким керував член "Содаліцію" і читалося в католицьких колах по всій Латинській Америці, засуджувало теологію визволення як марксистську. Шойх наполегливо намагається слідувати новій лінії Ватикану і посилається на соціальні проекти, які рух розпочав у різних бідних районах країни. Немає сумнівів, що Папа Франциск збудив групи в Католицькій Церкві. Вже за папи Бенедикта XVI. теологія визволення була реабілітована, пізніше разом з Франциском вона потрапила в центр офіційного вчення.
У Латинській Америці Церква також має проблеми з молоддю
Але цей крок може прийти занадто пізно. Секуляризація не зупиняється на Латинській Америці. Кількість священиків та релігійних нащадків - важливий показник сили католицької церкви - зменшується в Латинській Америці, католицькому континенті par excellence. Навіть консервативні релігійні рухи вже не мають такого успіху, як у минулому, у вербуванні молоді. Важко сказати, скільки католиків-ренегатів, які брали участь у «змаганні», євангельських церквах, переповнюється чи тримається подалі від будь-якої церковної організації.
Теологічна лінія поділу більше не проходить між вибором для бідних та релігією для багатих. Сьогодні є можливість для лесбіянок та геїв; можливість для жінок у церкві та право на аборт; можливість для афроамериканців; або варіант для корінних народів. Є дуже різні групи, які вимагають своєї емансипації з наближенням сучасності.
Папа Франциск ще не зайняв позиції щодо цих вибухонебезпечних питань. Але той факт, що католицька церква втрачає вагу як моральний авторитет у Латинській Америці, видно з того факту, що одностатеві союзи зараз легально закріплені в багатьох країнах - проти опору об’єднаних прогресивних та консервативних єпископів.
Богословська суперечка сьогодні спричинена експлуатацією природних ресурсів
Зараз соціальні суперечки пов'язані з використанням природних ресурсів, зокрема невикористаних природних ресурсів в регіоні Амазонки. Які права мають корінні народи, які там проживають? Хто може приймати рішення про ресурси Амазонки? Прихильність прогресивних християн за права земель корінних угруповань чи захист природних ресурсів є колючкою у владі в Латинській Америці - і не має значення, покладаються вони на силу ринку чи владу держави.
Лукреція Аліага завжди була монахинею-повстанцем. Будучи головою релігійної конференції Перу, вона ніколи не стискала рота і кілька разів сперечалася з могутнім кардиналом та членом Опусу Дей свого міста. Вона одна з тих, хто відчуває себе реабілітованим пізнім визнанням теології визволення. Тим не менше, у неї немає ілюзій щодо майбутнього її замовлення: "Нас буде мало, часи переповнених монастирів і семінарій давно минули". І це, додає вона, теж непогано.
Її збір тривалий час активно працював в Амазонці, надаючи соціальні послуги, навчаючи читання та письма, а також катехизис та борючись за права корінного населення. Але лише сьогодні вона усвідомлює, що багатство корінного світогляду до цього часу не мало значення для її теології. Як теологія буде мати справу з експлуатацією природних ресурсів, а отже, і з економічним зростанням у Латинській Америці? Ці конфлікти будуть центром уваги майбутніх латиноамериканських суспільств. І, сподіваюся, також на богословських семінарах.