Важка боротьба мусульманських жінок проти традицій
Місце жінки в мусульманських суспільствах давно визначається релігійною традицією, природа якої полягає в протистоянні будь-яким реформам в ім'я єдності віруючих. Сьогодні ці суспільства кидають виклик сучасності та прискореній глобалізації і вже зазнають значних змін. У цьому контексті, що стосується боротьби жінок в ісламі ?
З англійської переклала Франсуаза Фейгас.
Дискусія про гендер в ісламі має три виміри. По-перше, вона досліджує роль політики, тобто які стосунки існують між жінками, ісламом та сучасністю та як їх можна використовувати. Потім настає роль економіки: не тільки економічне зростання, але і, перш за все, управління дефіцитом, включаючи дефіцит влади. Нарешті, вона враховує необхідність морально обґрунтувати ролі, покладені на людей у суспільстві.
Спадщина Фатіми Мерніссі
Для того, щоб думати про емансипацію жінок, необхідно напасти на традиції в ісламі. Саме на це націлена феміністка Фатіма Мерніссі: вона не вірила, що іслам несправедливий або шкідливий для жінок, але що саме ісламська традиція, пропагована супутниками Пророка і навіть релігійними вченими, відображає доісламський мізогінізм культура арабського Середземномор'я. Ця культура все ще продовжує служити інтересам чоловічої еліти.
Традиція та автентичність в ісламі є ключовими поняттями, і вони надзвичайно пережили. Наприклад, не існує декількох версій Корану - старої та нової - тому що він вважається прямим словом Бога. Іслам є останньою з трьох монотеїстичних релігій на Близькому Сході і скористався досвідом його старших. Він унікальний, оскільки з самого початку мав екуменічний вимір. Він також був більш організованим у політичному, військовому та економічному плані, і для цього йому було потрібне загальне послання. Таким чином, навернення стає легшим в ісламі, оскільки ідея полягає в тому, що всі люди за своєю природою є мусульманами, і все, що їм потрібно зробити, - це "розблокувати" свій внутрішній іслам. У цьому великому проекті все, що могло зламати агрегат, розглядалося як головна загроза. Це може пояснити, чому ми все ще бачимо жорсткий опір реформуванню ісламу сьогодні.
Фатіма Мерніссі виросла в гаремі 1 Вона зазнала цього розмежування між чоловіками та жінками, виправдання якого часто випливало з ісламу. Вона пішла в школу Кораніка, де її викладач був непохитний щодо правильної вимови і не бажав надавати пояснення щодо тексту. Його перша зустріч з ісламом була такою: "ось, ось і все". У цьому гаремі були жінки з різних регіонів Марокко та з інших країн, з різними особистостями, повстанцями та художниками. В основі цього обмеженого середовища вони знайшли шляхи втечі. Одні читають пустотливі романи, інші спілкуються з Патріархом, співають або танцюють. Ця різноманітність, ця життєва сила сформували це.
Чоловіки домінують у громадському просторі
У Марокко, де виросла Фатіма Мерніссі - і навіть сьогодні в Марокко - чоловіки домінували у громадському просторі. Однак вимоги сучасності поставили це панування під сумнів. Сьогодні сучасна держава визнає рівні права всіх людей і потребує більшої кількості працівників. Таким чином, роль жінок, безумовно, змінилася, але навіть якщо вони більше не живуть у гаремах, марокканські чоловіки все ще чинять їм чималий опір у частині спільного використання публічного простору.
З часів Мернісі Марокко зазнав натиску сучасності. Гендерні проблеми часто доводилося переосмислювати. Сучасність можна визначити по-різному. Ми зупинимося тут на тому, що спричинене трансформацією засобів виробництва з індустріалізацією в Європі 19 століття. Метою було швидше і ефективніше виробляти продукцію, що вимагало використання решти 51% населення. У таких країнах, як Марокко, де ісламська традиція зберігала суворий розподіл гендерних ролей з часом, ситуація змінилася з вимогами модернізації держав. Державний дискурс наголошував на необхідності наздоганяти Європу, часто наслідуючи її. Це створило кризу ідентичності, яка змусила деякі групи зайняти радикальні позиції. Поряд з тими, хто наслідує Захід, в ідеологічному спектрі спротиву сучасності ми знаходимо реформістів та фундаменталістів.
У випадку з новими державами, такими як мусульманський світ після колоніальної ери, режими жорстоко відреагували на ці ідеологічні поділи. Те, що створила сучасність, - це просто прірва між секуляристами та ісламістами і ця конкуренція за так звану автентичну ідентичність, яка все ще існує через сім років після арабської весни.
Що стосується взаємозв'язку між статтю та політикою в арабському мусульманському світі, то, що ми бачили, виникає після здобуття країнами незалежності, перш за все це державний фемінізм. Це була реформа зверху вниз, спрямована на наслідування Заходу. Хорошим прикладом є Туніс, коли жінки можуть вийти заміж за немусульман, передати свою національність, зробити аборт - і вони зробили це рано. Коли відбулися ці зміни, Туніс отримав високу оцінку Заходу і критикував мусульманський світ за те, що він суперечить традиціям ісламу, основоположнику єдності. У таких випадках державний фемінізм є недемократичним. По-перше, оскільки мусульманські країни не мають усталених демократій, і для цих рішень не існує процесу участі, тобто референдуму, а законодавчих процесів небагато. Там, де збереглися водонепроникні межі чоловічої та жіночої ролей, їх переосмислення державою розцінюється як розчарування.
У відповідь на цей реформізм з верху до низу Виникли як ісламістська, так і ісламська версії фемінізму - ісламіст дотримується проекту політичного ісламу, тоді як ісламіст може бути світським проектом, зануреним у релігійні цінності. Ці реформісти - або ісламські модерністи - чинять опір західному наслідуванню і закликають знайти модель розвитку, яка є культурно-ендогенною для ісламу, і, як вони стверджують, є універсальним рішенням при правильному використанні. Наприклад, шляхом деконструкції релігійного тексту Аміна Вадуд та Асма Ламрабет 2 виявляють етику ісламу, за яку патріархат стає гріхом у сучасних суспільствах. Для цих двох авторів головними рушіями ісламу є єдність і справедливість. Вадуд зосереджується на тавхід (унікальність), демонструючи те, що вона називає "тавхідною парадигмою", на відміну від домінуючого дискурсу ісламу, який розглядає людські відносини як ієрархічні, вертикальні. Тавдична парадигма підтримує верховенство Бога, але замість цього передбачає рівноправні горизонтальні відносини між людьми, в тому числі між жінками та чоловіками.
Ісламістські феміністки також наголошують на свободі вибору. Для них емансипація жінок вже присутня і прийнята в ісламі. Що вони критикують, це патріархат. Таким чином, ісламістський фемінізм здійснює кампанію за більш плавні та поступові зміни, ніж державний фемінізм.
Це поле битви жінок в ісламі демонструє форму плюралістичного фемінізму, в якому співіснують ісламістські, ісламські та світські феміністки.
Нерівний розподіл ресурсів
До, під час і після появи ісламу зберігалася економічна обгрунтованість маргіналізації жінок з точки зору роботи, розподілу ресурсів та участі в процесах прийняття рішень. Це логіка виключення, подібна до маргіналізації, що базується на понятті раси, що вона може допомогти пояснити. Коли існує конкуренція за обмежені ресурси, існує також зацікавленість у створенні ієрархічної структури, щоб виправдати нерівний розподіл ресурсів. Фізична різниця, така як так звана раса чи стать, використовувалася як маркер. Гендерна різниця сфабрикована, щоб надати жінкам нижчу роль і меншу частину всього. За допомогою ісламу Мерніссі вважав, що ці відмінності можна знищити, але проект не вдався.
Економічна логіка повторюється в дискусіях щодо традицій та сучасності в мусульманських країнах. Але релігія та сучасність мають моральні основи: робити добрі справи або досягти стану процвітання та прогресу, завдяки чому роль жінок може бути перевизначена. Сьогодні це моральне прагнення до більшої справедливості та справедливості означає мати вибір, що не часто трапляється у жінок.
Реформи і навіть секуляризація все частіше стають вимогами щодо прав у сучасних мусульманських суспільствах. Однак ті, хто докладає зусиль для лобіювання реформ, повинні пам’ятати про зацікавленість у підтримці традицій як основи єдності та універсальності. Ось чому боротьба жорстка. Саме поняття універсальності, більше ніж деконструкція релігійного тексту, має бути перевизначене у сенсі різноманітності та індивідуальності, а не в понятті єдності.
Професор міжнародних досліджень в Університеті Аль-Ахавейн (Іфран, Марокко).