Важливість посту та його дотримання сьогодні - Паризька єпархія
«... Православна Церква, як любляча мати, визначила, що є придатним для спасіння, і поставила на думку священні періоди посту як« знак захисту », дарований Богом, щоб захистити нове життя вірних у Христі від ворога пастки…. "
Проект документа Всеправославного Собору, прийнятий на 5-й Всеправославній Соборній Конференції в Шамбесі, 10-17 жовтня 2015 р.
Опубліковано відповідно до резолюції Синаксису Предстоятелів Помісних Православних Церков у Шамбесі, 21-28 січня 2016 р.
1. Піст - це божественна команда ( Буття 2, 16-17).
За словами святого Василія, піст - це той самий вік, що і людство; адже вона була створена в раю (De jejunio, 1, 3. PG 31, 168 A). Це становить велику духовну боротьбу і найкращий виразник аскетичного ідеалу православ'я. Православна Церква, вірно відповідаючи апостольським положенням, соборним канонам і всій патристичній традиції, завжди проголошувала велику цінність посту для духовного життя людини та її спасіння. Протягом усього літургійного року Церква підносить патристичну традицію та вчення про піст, необхідні для того, щоб зробити людину пильною, безперервно і безвідмовно, і викликати в ній жар для духовної війни. Піст підноситься в Тріоді як божественний дар, благодать, сповнена світлом, непереможна зброя, основа духовної боротьби, найкращий шлях до добра, живлення душі, допомога, дана Богом, джерело всієї медитації, наслідування нетлінне життя, подібне до життя ангелів, "мати" всіх благ і всіх чеснот, образ майбутнього життя.
3. Як духовна війна справжній піст пов’язаний з невпинною молитвою та щирим покаянням..
Покаяння без посту ні до чого (Василь Великий, De jejunio, 1, 3, PG 31, 168 A), так само, як піст без благодаті є нульовим; особливо в наш час, коли нерівний і несправедливий розподіл товарів заходить навіть до того, що позбавляє цілісних народів їхнього насущного хліба. Брати, постячись тілесно, давайте і ми поститись духом, розпустимо всі ланцюги беззаконня, розірвемо пути своїх жорстоких пристрастей, розірвемо всі несправедливі договори, дамо хліб голодним і отримаємо бездомні (Штічер у середу 1-го тижня Великого посту. Пор. Іса. 58, 6-7). Голодування не означає просто утримання від певної їжі. Утримання від певної їжі недостатньо, щоб зробити це похвальним швидким; давайте практикувати піст, який Бог прийме, який буде Йому приємний. Справжній піст - це відпустити зло, стримати язик, утриматися від гніву, уникнути бажань, наклепів, брехні, лжесвідчення. Позбавлення всього цього - справжній піст. Саме завдяки всьому цьому піст є хорошою справою (Василій Великий, De jejunio, 2, 7. PG 31, 196 D).
Утримання від певної їжі та ощадливість - з точки зору типу їжі та її кількості - є видимими елементами духовної війни посту. Піст - як підказує термін - означає утримання від їжі; але їжа ніколи не робила нас більш справедливими чи несправедливими. Піст має глибоке значення: подібно до того, як їжа є символом життя, а утримання від їжі - символом смерті, так і ми, люди, повинні поститись, щоб померти для світу, а після цього, отримавши їжу. Божественну, жити в Бозі (Климент Олександрійський, Eclogæ, PG 9, 704D-705A). Отже, справжній піст стосується всього життя вірних у Христі і знаходить свій апогем у їхній участі в літургійному житті, зокрема в таїнстві Святої Євхаристії.
4. Господній сорокаденний піст став прикладом того, щоб його практикували вірні.
Він активізує їхню участь у послуху Господу, щоб завдяки посту ми могли скористатись послухом від того, що ми покинули через непослух (Григорій Назіанський, Or. 45, In sanctum Pascha 28, PG 36, 661 A). Святий Григорій Палама значним чином підсумовує всю патристичну традицію, що надає духовному виміру посту - особливо великому посту - христоцентричне значення: Отже, якщо ви поститесь, ви не тільки зазнаєте страсті і помрете разом із Христом, але ти будеш повставати і царювати з Ним на вічні віки; бо, ставши єдиним з Ним, беручи участь у подобі його смерті, ви будете брати участь у воскресінні і будете спадкоємцем життя в ньому (Or. 13, in quinta jej. Dom., PG 151, 161).
5. За православною традицією міра духовної досконалості - міра "повноти зросту Христа" (Еф. 4:13) поставлений дуже високо, і кожен, хто бажає його досягти, повинен відповідно піднятися. Це є причиною того, що аскетизм і духовна боротьба не закінчуються нинішнім життям, як досконалість досконалого. Усі покликані відповідати, відповідно до своїх сил, вимогам цієї високої міри, щоб досягти теососу благодаттю. І навіть вони, хоч і виконують усі приписи, ніколи цим не хваляться, але зізнаються: Ми марні слуги, ми зробили те, що мали зробити (Лк. 17,10). Ніхто не повинен відмовлятися - згідно з ортодоксальною концепцією щодо духовного життя - від доброї боротьби посту, але покладатися на милість Бога за його недоліки, цілком усвідомлюючи посередність свого становища і схильний до самокритики. Бо неможливий доступ до православного духовного життя без духовної боротьби посту.
6. Православна Церква, як любляча мати, визначила, що є придатним для спасіння, і враховуючи священні періоди посту, як Даний Богом «знак захисту», щоб захистити нове життя вірних у Христі від пасток ворога. За словами Святих Отців, він зберігає, як і в минулому, апостольські приписи, соборні канони та священні традиції. Вона завжди пропонує священні пости як найкращий спосіб здійснення вірними для їх духовного вдосконалення та спасіння. Він проголошує необхідність вірних поважати протягом року Господнього всі встановлені пости: Великий піст, середу та п’ятницю, засвідчені святими канонами, Різдво Святих Апостолів Успення. Богородиці, щоденні пости Воздвиження Чесного Хреста, Бдіння Богоявлення та Усікновення Глави Іоанна Предтечі, а також пости, пропоновані для душпастирської опіки або вільно погоджені вірними.
7. Однак, пастирською милістю Церква встановила межі милосердного господарства режиму посту. Як результат, вона планувала застосувати церковний принцип економії у випадках тілесних захворювань, нагальної необхідності або труднощів часу, відповідно до розбірливості та пастирської турботи єпископату помісних церков.
9. Крім того, усі вірні повинні дотримуватися святого посту та утримання від їжі з опівночі до прийняття Божественного Причастя. Також доречно поститись як знак покаяння, для виконання духовної обітниці, для успіху святої мети, під час спокуси, супроводжувати прохання до Бога, перед хрещенням (перед дорослими), перед рукопокладенням, у разі покути, під час святих паломництв та в інших подібних випадках.
16 жовтня 2015 р., Шамбесі