Вчитель загублених ремесел - сцена 9
В середині червня ми прибуваємо на подвір’я Педагогічної школи «Регіна Марія» у Деві, де відкриємо Живий людський скарб. Це те, що наприкінці 2018 року професор Мірча Лак назвав Міністерством культури та національної ідентичності у співпраці з Національною комісією з охорони нематеріальної культурної спадщини. Це звучить претензійно і не міряє професора Мірчу Лак. Лак ліпить з дерева та металу, досліджує та викладає традиції понад 50 років і знає 15 народних ремесел, багато з яких ним повернув до життя.
Він знає, наприклад, як лісівники прикрашали свої різьблені по дереву предмети - копали в них невеликі виті арабески, а потім наливали олово, щоб покрити їх своїм теплим кольором. Він також вміє вирізати "ложки любові", прив'язані до хвостів ланцюгами ланцюгів - все це в одному шматку дерева. Він також ліпить і гравірує на роговій кістці, використовуючи інструменти, які виготовляє сам. Мабуть, найціннішим предметом у його майстерні є ікона, вирізана з берести. І він усім цим, прискіпливо та копітко навчає дітей.
З сонячного подвір’я Педагогічної школи ми заходимо в тінистий зал, де нас вітає професор Лак. Йому 74 роки, чого ти йому не даєш: він спритний і має легкість у рухах, що разом із фразою, підсолодженою промовою Хунедоари, робить його майже миттєво симпатичним. Для нас відчиняються двері майстерні, куди щотижня приїжджає 40 учнів. Вони від I-IV класів, до учнів та дорослих, каже нам учитель.
Стіни майстерні - це мозаїка зі скульптур, гравюр, прикрашених яєць, картин на склі та багатьох інших, які також працював Лак, але також його учні. "Для мене тут це повна демократія. Кожен робить те, що хоче, і в якій галузі хоче, і я намагаюся відповідати їхнім бажанням тим, що можу. Я повинен отримати все необхідне, починаючи з документації, матеріалів ... »
Мірча Лак каже, що нещодавно у нього був студент, який вирішив вигравіювати яйця, замість того, щоб вдаватися до більш поширеної техніки декорування. Це показує нам результат - вражаюча філігрань, арабески та волюти, вигравірувані кінчиком зубила на тендітній поверхні страусиної яєчної шкаралупи. Я теж боюся тримати його в руці, кажу йому. "Краще не сумуй за ним", - сміється він.
Програма студентів безкоштовна. Вчитель, який викладає ремесла з 1975 року, викладає в Популярній художній школі в Деві в невеликій майстерні в Педагогічній середній школі - одному з восьми приміщень, де працює школа. "Інструктор", згідно номенклатури школи, має досить гнучкий графік: він каже, що учні приходять, коли можуть, з 13:00, до "вечора, о. поки я залишаюся. Вони приходять, коли у них є бажання працювати, коли у них є вільний час ». "Тут дуже серйозна робоча атмосфера. Навіть якщо приходить недисциплінований світ, то, коли він бачить інших, він приєднується до того, що їм нічого робити. Атмосфера теж звична, не від вчителя до учня. Ми розповідаємо один одному кроки, бачимо, що можемо зробити, співпрацюємо ".
Каже, що не бачив змін від одного покоління студентів до іншого. "Звичайно, мій дідусь також сказав: Ті зі старих були я не знаю як і не знаю як. Але діти однакові. Надзвичайні діти, діти, які хочуть щось зробити, я хочу самоствердитися. Все зміниться інакше. Наприклад, у мене було багато неприємностей із ними, щоб мене впізнали ".
Лак каже, що предмети, виготовлені його студентами, представляли Румунію в 1999 році в Смітсонівському інституті, в рамках фестивалю "Народне життя", у програмі "Шлюзи до Румунії". Разом з танцюристами, співаками, будівельниками церков та майстрами в масках Лак вирушив до Вашингтона, щоб показати американцям, якими дерев'яними предметами прикрашені його діти в Деві. Він був з ними “майже в усіх країнах Європи (.) Ми навчали дітей у Франції, Німеччині, Швеції працювати з нами. Діти в інших країнах такі ж, як у нас. І всім цікаво ».
Лак виявив, що молоді люди хочуть відкривати традиції ще з 70-х та 80-х років, коли він почав регулярно працювати з дітьми в Бухаресті. Приблизно десять років він також працював із сотнею маленьких бухарестів одночасно в програмах, організованих державою, які запрошували до столиці традиційних майстрів. "Знайте, що всі вони були настільки зацікавлені та захоплені, що я не міг у це повірити". Як ви пояснюєте інтерес дітей з усього ремесла? "Не думайте, що у нас чогось немає, у нашій душі, десь, там, у добре розміщеному місці. Коли ми згадуємо традиції, свою культурну ідентичність, певним чином - не патріотично, тож ми більше нічого подібного не робимо - щось там рухається. Я це помітив у всіх своїх дітей ».
Згідно з визначенням ЮНЕСКО, живий людський скарб, як і Мірча Лак, - це людина з численними навичками та знаннями, яка може відтворити або створити певні елементи нематеріальної культурної спадщини. Простіше кажучи, вчитель навчає своїх учнів робити речі, які в країні знали лише їхні бабусі та дідусі. Обробляти пишно прикрашену дерев’яну піхву, обливати олов’яною популярні мотиви, ретельно висічені в дереві, або вирізати ікони. Більше ні для кого не є новиною те, що ремесла втрачаються в Румунії - від ковальства та гончарства до традицій столярних робіт та кераміки. В даний час кераміка Хорезу включена до списку нематеріальної культурної спадщини. Але подорожі Мірчі Лак по країні, терпіння, з яким він збирає предмети та їхні історії, доводять, що багато інших традицій втрачено, оскільки вони не мають слави черниць чи дойни, також у списку ЮНЕСКО.
"Є діти, які кажуть мені:" Я не можу цього робити ". Що я повинен сказати їм? Я дивлюсь на роботу і кажу: я бачу, що ти можеш, дуже добре, тільки те, що ти не можеш раптом зробити надзвичайне, бо є кілька кроків. Ходячи до школи, ти вивчав алфавіт, вчився рахувати - от і тут. Але мені дуже подобається, як ти це зробив. Слухай, давайте спробуємо це, що ти скажеш? " Секрет полягає в мужності, яку діти ловлять у ремісничій майстерні. Я бачу, що щось вийшло з їхніх рук, цінне і оцінене. Будь то мисливський ріг, спіраль, ікона, ложки, маски або дерев’яні іграшки.
Він згадує одного зі своїх колишніх учнів, сьогодні студента 3 курсу консервації - реставрації в Сібіу, який прийшов до нього в перший клас. Він навіть не дійшов до столу, йому довелося сісти на три-чотири товсті карти. Вона була студенткою до 12 класу, навіть не знає, скільки призів отримала в країні за свій малюнок на склі. "У п’ятницю чи суботу сюди приходять усі, хто був студентом, а зараз перебуває в Сібіу. Вони не йдуть додому. (Сміється.) Батьки телефонують: Де ти? Ну, а в майстерні, де ми маємо бути? " Вони працюють там зі своїм колишнім учителем та його нинішніми учнями в дереві, кістці, металі чи склі.
Зараз професор співпрацює з Флорікою Захарією, яка покинула країну на 30 років і стала експертом з охорони в музеї Метрополітен у Нью-Йорку. Вона вийшла на пенсію і нещодавно повернулася до рідного села Байша, повіт Хунедоара, де відкрила дуже особливий музей - музей текстилю. "Це культурний акт, який перевищує наше розуміння. Він хоче помістити в європейський контекст і не лише румунський народний костюм, де він належить. "
6 липня професор Лак та його учні провели "інтерактивну акцію на дереві" в Музеї текстилю. Він пояснює, що виготовити ксилографію було дуже недорого: вам потрібно було вирізати сцену, яку ви хочете проілюструвати, в матриці з м’яких порід дерева, а потім надрукувати зображення чорнилом, на папері або шовку. Оскільки мистецтво ксилографії не вимагало великих витрат, у давнину церкви в бідному районі Лісівників часто прикрашали біблійні сцени. Наприклад, ікони на склі були недоступні для жителів краю, оскільки вони були набагато дорожчими. Земля лісівників, також відома як Земля заліза, - відособлена територія в окрузі Хунедоара, яка бере свою назву від того, що вона повністю оточена лісами. Ксилографії, які Мірча Лак виявив у цій місцевості, представляють особливий спосіб побачити світ селян - "вони бачили ікони через церкви", які потім відтворювали за допомогою ксилографій.
Багато предметів у майстерні Мірчі Лака є культурними пережитками із землі Падуренілор, сусідньої Шари Хагегулуї. З цієї нагоди я дізнаюся, що таке симцея (ніж з пишно орнаментованою піхвою) та каук (різновид дерев’яної жердини з короткою ручкою, якою ви п’єте воду біля джерела). У лісівників, каже вчитель, особлива культура, бо вони вже давно в ізоляції. Пізніше до них прийшла сучасна цивілізація, незважаючи на те, що в цьому районі активно працювали видобувні копалини, і сюди приїжджали люди інших культур. Але сьогодні решта лісівників соромляться традицій, вони вважають їх давніми, пояснює Лак. Він вважає за краще мотоциклетну трасу та ультрасучасні музичні фестивалі, каже вчитель, - і етно-народне багатство району, де розміщене мармурове село, 25 дерев'яних та мурованих церков, а також незаселені гірські вершини, втрачається.
Але частина захоплення звичаями в цій частині країни все ще живе в майстерні Мірчі Лак. Я бачу пояс, на якому висіло кілька ключів: ледачі жінки, які більше не хотіли завагітніти, закопували плаценту поруч із навісним замком, а ключ тримали близько до місця на їх тілі, де народжуються діти. Також я дізнався від учителя, як лісники ліпили дерево, а потім виливали олово в тонкі, ретельно вирізані канави з геометричними мотивами. Я також бачу, як красиві червоні дерева, слива, улюблений матеріал для декоративних предметів. Я дивуюсь на "ложки любові", на хвостах яких висять ланцюжки, вирізані з цільного шматка дерева.
На одній стіні колекція прядки, зібрана Лак з усієї країни. Вони є об’єктами 20 століття, які показують, як еволюціонувала їх орнаментація від одного кінця країни до іншого. Ті, що поруч із Сармізегетузою, виліплені як маски, навіть мають «волосся» на голові. Поруч є інші, багато прикрашені християнською символікою, з району Сібіу, де спінінг був подарунком хлопця дівчині, яку він просив як дружину. Єдиний спосіб, яким дівчині дозволили відмовити у проханні, - це якщо вона зламала виделку на колінах, коли отримала його. На інших виделках, від Марамуреша, на кінцях є дзеркала, бо вважалося, що відображення відганяє лихе око і думки. Дві птиці відпочивають на іншій вилці, і до них піднімаються дев'ять сходинок - крила представляють людську душу, пройшовши через дев'ять небесних звичаїв. У хвості виделки - сонце та місяць - "це все тут румунська міфологія", пояснює професор.
Перш за все, на одній зі стін є ще одна подорож Румунією, цього разу матеріалізована у популярних масках. Є "зозулі" від Телеормана, чоловік і жінка - весняний звичай на півдні країни говорить, що якщо ти вдариш "зозулю" на їхньому святі, тобі цілий рік пощастить. Поруч із "дияволом" із Марамуреша знаходяться інші маски, що використовуються десь у горах Траскаулуї "в Санґорджі", коли люди вкривають себе листям, щоб відсвяткувати воскресіння природи. "Старий" із Вранчі пам'ятає язичницькі танці з чувань у цій місцевості, які закликали духів померлих.
Насправді всі предмети, зібрані та виготовлені професором Лейком та його учнями, говорять про це: моменти у повсякденному житті, від народження до хрещення, весілля та смерті, невіддільні, в античності, від дуже точних звичок. Відновивши ремесло, ви відроджуєте історію його традицій - і це є важливою частиною нематеріальної спадщини будь-якої громади.
Трохи далі - мисливські роги, виготовлені з оленячих рогів, буйволів та яловичини. Лак каже, що нікого не залишилося навчити його ремеслу, тож він сам його знову відкрив. Він виготовив власні інструменти, зубила, все, що йому було потрібно, «бо мені ніде купити - і чим. (Сміється.) »Він каже, що він єдиний у країні, хто керував багатьма такими ремеслами, тому музеї звертаються до нього, коли їм потрібні демонстрації чи виставки. "Нас також закликали на саміт у Сібіу. Я була з десятьма дітьми. Ті президенти штатів не прийдуть у гості, але ми були ". У музеї під відкритим небом в Думбраві-Сібіулу вони провели демонстрації різьби по дереву, гравюри на дереві, ремесел на іграшках та багатьох інших.
Традиції вловлювали ремісника Лак з малих років. Він син учителя з гір Апусені, який завжди багато піклувався про традиції, і в його сім'ї було багато священиків, які намагалися зберегти старі звичаї. "Тоді ми це просто помітили. (Сміється.) Йому стало цікаво, як техніка ручної праці батька з дітьми. Потім, протягом семи років, він був учителем поблизу Сібіу, в Решинарі, де відчував, що всі роблять щось, пов’язане з культурою. Це змусило його щось внести, тому він розпочав з різьблення по дереву у зовнішньому відділі тамтешньої школи популярних мистецтв. З часом він збирав документацію, матеріали, польові роботи. "Я ідеальна. І цим я зараз займаюся ". Він працює у Школі популярного мистецтва в Деві протягом 44 років, і тисячі учнів проходять через його майстерню, 30-40 щороку.
Наприкінці кожного навчального року професор Лак робить своєрідний табір зі своїми учнями. Вони виходять у поле і розмовляють з місцевими старшими. Цього року вони збиралися поїхати до села Кебея, унікального в Румунії, оскільки в ньому понад сотня кам’яних хрестів. Хрести, зазвичай розміщені на перехресті або на кордонах між громадами, можуть багато сказати про страхи тих, хто живе в певному місці. Від кого хотіли захиститися жителі села з Лебеї?, Це те, що хотів би виявити вчитель у полі разом зі своїми учнями. Можливо, відповідь пов’язана із золотою шахтою, яка привезла до села людей з усього світу та усіх віросповідань.
На місцях Мірча Лак та його студенти досліджують та працюють у ремеслах, які вони не мали можливості спробувати протягом року. Наприклад, цього року пані прийшла з ткацькою війною, в якій діти навчилися цілому процесу, починаючи від обгортання матеріалу, закінчуючи його введенням у бій, даючи його наскрізними нитками, плетучи з двох-чотирьох ниток. Вони поїхали до Геоагіу, де, на велике здивування вчителя, який вважав, що він буде єдиним ентузіастом тканин, до студентів приєдналися туристи та люди, які приїжджали туди для ванн та лікування. "Ми їх не брали з часів війни", - сміється Лак, розповідаючи мені.
Окрім (повторного) відкриття старих звичок зі студентами, Мірча Лак також багато з ними грає. Він робить їм дерев'яні іграшки. Але це не просто розваги, а інструменти, що навчають дітей поняттям фізики та математики. Він розповідає про свого учня, книжкового барабанщика та олімпійця з фізики, захопленого принципом, згідно з яким працювала така іграшка, завдяки якому він розумів обертання навколо осі. Вчитель фізики середньої школи часто приводить сюди учнів, які сидять і дивляться «з роззявленими ротами, як у дитячому садку». Викладачі університету з факультету мистецтв в Яссі були зачаровані маленьким дерев'яним чоловіком, який ковзає на дерев'яних сходах. Лак називає його Драгнею. Це проста демонстрація зміни центру ваги.
Інші іграшки в майстерні Мірчі Лак ілюструють силу інерції, силу тертя, рух прецесії, хвилеподібні вібрації, колінчасті вали, важелі або швидкість. Це змії, крила, барабанщики, ковальські ведмеді, коробки з таємними механізмами відкривання, кози чи гітаристи - маленькі дива фантазії та майстерності. Ми зняли деякі з них, які потрапили нам в очі і знищили наші шкільні знання.
"Мені також подобається те, як я думаю (мої учні). Ви знаєте, я сподіваюся на них. Не знаю, де це дізнатись - не в школі. Я впевнений, що через них майбутнє буде кращим ". Він хвалить своїх колишніх студентів, викладачів Реставрації в Сібіу, студентів історії, студентів магістерських курсів, які вирішили продовжувати шлях традиційних мистецтв. Він каже, що вони завжди в них вчаться, оскільки вони мають прямий і простий спосіб бачити речі, порівняно зі схильністю дорослих ускладнювати все, що походить від їхньої освіти. «Ми віддаляємось від природи. Ми повільно стаємо роботами ».
Які розчарування? "Мене досі сприймають як дуже дивну людину, яка робить щось марне. Тому що це загальний рівень розуміння традицій. У нас був фантастичний відхід від нормальної логіки в цій країні ". Це нагадує про польові дослідження піонера соціології в Румунії Димитрія Густі, засновника сільського музею. Їх зупинили після 1948 р., Оскільки Густі, колишнього члена Селянської партії, не вдалося залучити до нового комуністичного порядку, а в 1948 р. Його виключили з Академії РНР.
"Ми втрачаємо свою культурну ідентичність. Усі її шукають, нам все одно ». Для молоді не здається справою націоналізму дізнаватися про історію звичаїв власного народу. Не менш важливо, за його словами, дізнатись про наших сусідів, про традиції національних меншин, “про те, як ми жили разом і як ми можемо співпрацювати. Ось ми разом ».
"Історія передається. Це правда, що це ніколи не є правдою. (Сміється.) Тому що це був політичний інтерес у будь-який час, від античності до сьогодення. Але питання традицій - це правда. Тут немає брехні, бо етнологічна історія передається через звичаї та постанови. Це були питання моралі та поведінки, які треба було поважати і змусити нас існувати ».
Від своїх студентів він хоче, «перш за все, щоб вони залишили людей, які знають, що ми мали історію. Що ми надзвичайно добре робимо багато-багато речей. Що ми можемо обробляти те, що знаємо. Розуміти, що разом ми можемо робити надзвичайні речі - якщо хочемо ».
Однак, на жаль, він вважає, що в нашій країні школа знаходиться в глухому тупику. Він намагається заповнити певні прогалини, які позбавляють студентів розуміння культурної ідентичності. "Сіміон Мехедіньі сказав привести дитину до своєї сім'ї. Розуміти його, знати, хто він такий, а потім мати можливість рухатися далі ». Сьогоднішнє і майбутнє, не знаючи минулого, здається неможливим. "Це як будинок без фундаменту, чи не так? Він пливе невагомо. (Смійтеся.) "