Вечеря Господня в пандемії

Конфіденційність та файли cookie

Цей сайт використовує файли cookie. Якщо ви продовжуєте, ви погоджуєтесь на їх використання. Дізнайтеся більше, зокрема, як керувати файлами cookie.

У наші дні ходить багато чуток про тему Господньої вечері. У нас є два табори. Деякі вважають, що його можна брати приватно вдома. Інші вважають, що лише в публічних церковних рамках. Багато писали та розмовляли. Я думаю, що при об’єктивному аналізі ми побачимо законні аргументи з обох сторін. Велике питання полягає в тому, чи є в Писанні приклади віруючих, які влаштовували Господню вечерю у своїх будинках. І тут я побачив аргументи з обох сторін. Я думаю, і не лише під час пандемії, вечерю подавали в будинках первинної церкви. Місцем зустрічі були лише будинки. Патрістика розповідає нам, що в деяких випадках його також брали сім'ями. Василій Великий нагадує, що ця практика була заснована в Олександрії і дозволяє її в певних випадках (Лист 93, Василій Великий). Тертуліан (Tertullian ad uxorem, книга 2, c5) заохочує таку практику навіть у випадку жінки, яка має невірного чоловіка. Очевидно, що двох патристичних свідчень (можливо, їх декілька, я їх лише знаю) недостатньо, щоб визначити, чи є практика доброю чи ні.

Розглядаючи кожен з двох таборів, я знаходжу логічні аргументи з обох сторін. Ми живемо в безпрецедентні часи. Церквам, як ми їх знаємо, не було заборонено збиратися. Я розумію аргументи тих, хто хоче влаштовувати Вечерю Господню у своїх сім'ях. Деякі з них є принципами, у які я вірю, інші - ні. Я перелічую лише деякі аргументи, згадані цим табором:

Вечеря Господня - це заповідь
Вечеря Господня не обмежується певним простором
Віруючі ранньої церкви святкували Вечерю Господню в різному контексті
Принцип загального священства дозволяє нам це робити

Є також контраргументи, які наводяться тим, хто хоче дозволити Вечерю Господню в сім’ях:

Небезпека популяризації та смішні ситуації
Небезпека приймати його негідно
Небезпека давати вечерю в сім'ях негідним чином
Небезпека того, що люди кажуть, що їм більше не потрібна церква, це стосунки з Богом
Впливає на єдність помісних церков

Я бачу ці спостереження максимально законними. Деякі з них однаково справедливі у звичайному, церковному контексті поширення Вечері. У той же час нормальний контекст може запобігти або обмежити деякі з цих небезпек.

Загалом, баптистські (та євангельські) церкви в Румунії дотримуються закритого обіду. Це означає, що Євхаристію дарують тим, хто хреститься у вірі, має добрі стосунки з Богом та ближніми і перебуває під владою місцевої церкви, вимоги яких згадуються на багатьох місцевих зборах. Очевидно, що участь - це, перш за все, особисте рішення, але, по-друге, це церква може вжити дисциплінарних заходів у випадку деяких членів (Матвій 18). Звичайно, Євхаристію можна прийняти негідно та на публічних зборах, ми бачимо це в 1 Коринтянам 11. Але коли кожен думає, що він сам по собі, у своїй сім'ї, існує ще більший ризик.

Але я не пишу цю статтю, щоб аргументувати ту чи іншу позицію. Як я вже сказав, я бачу законні, біблійні, практичні аргументи, багато з яких є навіть загальними, з обох сторін. Я пишу цю статтю, бо переконаний, що є кращий спосіб. Кращий спосіб, ніж сваритися, ділитися чи, не дай Бог, давати анафему.

Вечеря являє собою єдність церкви (згідно з 1 Коринтянам 15). Не робимо із засобів єднання та союзу шлях поділу. Не будемо знаходити в символі прощення причини непрощення. Не перетворюймо подання благодаті на впертість.

Будь-яке рішення може бути прийняте в одній із трьох областей: варіанти, принципи та доручення. Я опишу їх дуже коротко.

Варіанти не мають моральної цінності. Те, що ми вирішили носити червону або зелену футболку, відноситься не до моральної сфери, а до естетичної, практичної тощо.

Принципи вкорінені в характері Бога. Ми віримо в добро і зло, і Його Слово відкриває нам Святу Трійцю, що Він любить і що ненавидить.

Є також трасти. Якщо ви хочете, це сіра область рішення. Довіра має моральну цінність, але на особистому рівні. Павло досить мало висвітлює цю тему в Римлян та 1 Коринтян. У той час деякі могли вільно їсти від жертв ідолів. Павло був одним із них. Однак були й інші, хто не мав цієї свободи. Їх совість була б заплямована. Одна і та ж дія була б гріхом для одних, а для інших - не гріхом. Павло закликає тих, хто має свободу їсти, не махати ним перед іншими, щоб не стати причиною падіння. Тим, хто не має свободи їсти, він каже, щоб вони не їли, інакше вони згрішили б (Римлянам 14:23). Водночас він каже їм не бути занадто типовими та досліджувати походження їжі, якщо вони когось відвідують.

Я думаю, що ми повинні ставитись до питання вечері Господньої у своїх будинках як до дилеми особистої довіри. Як я вже сказав, є аргументи з обох сторін. Я не вірю, що той, хто приймає Євхаристію вдома, гідний гріхів. Я не думаю, що той, хто вирішить не сприймати це, грішить. Я вірю, що обидва керуються думкою вшанувати Христа так, як він вважає за потрібне. Якщо ми вечеряємо вдома, давайте не будемо цим пишатися чи робити це причиною для переслідування. Зберігайте для себе, не заколюйте тих, хто не взяв.

Якщо ми не беремося, давайте не будемо судити тих, хто вечеряє. У тілі Христа є набагато кращий спосіб, ніж вказівні пальці.

Дійте так, як підказує вам совість, але не робіть своєї свободи причиною спотикання для інших. Також враховуйте рішення місцевої церкви. Для деяких вони також можуть зважити пориви культу, якому належать. Для більшості я знаю, що вони не будуть мати великої цінності. У випадку з баптистами, коли ви вимовляєте наше ім'я, ви чуєте, як відлуння, "автономія". Це може бути як добре, так і погано.

Той, хто вирішить прийняти Вечерю Господню у своїй сім'ї, робить це для Господа, якщо він не приймає її негідно. Той, хто вирішить не брати його, не робить це заради Господа. Той, хто заохочує нас приймати Євхаристію, заради Господа, робить це. Той, хто спонукає нас чекати, робить це для Господа.

У ці унікальні часи відкиньмо суворі судження. Давайте розглянемо цей предмет із взаємною чутливістю. Ще ніхто не навчав пасторів чи віруючих, як пережити пандемію. Але у нас є Його Слово як провідник.

Або ми ламаємо хліб у будинках, або не ламаємо його і чекаємо, поки церкви зможуть зібратися публічно, щоб зробити це на славу Божу, розглядаючи нашого брата. Навіть в Інтернеті.