Веганський; Слова вегетаріанства
Вегетанія - це те, що можна назвати "вегетаріанською утопією". Ми знаходимо його сліди ще в античності. У «Республіці» Платон уявляє ідеальне місто у формі діалогу, головним співрозмовником якого є Сократ. Він пропонує своїм мешканцям хліб та вино як їжу ("siton […] kai oinon", 372 а). Глаукон протестує проти цієї економної дієти, він додає інші вегетаріанські страви 1:
Платон, Республіка, III, 372 р. С.
Глаукон, обурений, вважає, що це добре для міста свиней ("uôn polin", 372 а). Тоді Сократ визнає, що, якщо вважати хворим містом ("флегмаїноуська поліна", 372 е), він міг би ввести туди мисливців та різаків. "Але з цією дієтою лікарі будуть набагато більш необхідними, ніж раніше" (373 днів), попереджає він.
В Утопії, на острові, уявленому Томасом Мором в однойменному нарисі (1518), м’ясники працюють за містом. Вони раби, бо утопії "не терплять своїх громадян звикати до різання тварин, побоюючись, що вони поступово втратять властивості серця, характерні для людства. Вони також не будуть терпіти внесення в місто чогось нечистого чи нечистого, або розпад якого отруює повітря і викликає хвороби. Полювання також обмежене невільниками і вважається "найнижчою сходинкою різанини", оскільки воно схиляє людей до жорстокості. Для деяких з них утопісти є вегетаріанцями, навіть веганами.
Вони поділяються на дві секти. Один з них - целібати, які повністю відмовляються як від любовних насолод, так і від споживання м’яса, іноді навіть від усього, що походить від живих істот, відкидаючи як шкідливі всі задоволення теперішнього життя, не прагнучи через бдіння та втому до майбутнього життя, залишаючись, крім того, веселим і готовим в надії отримати його.
Томас Мор, Утопія.
Місто Сонця Кампанелли (1602) пропонує шлях за межі утопії, оскільки Солярії - це піфагорійські брахмани, які не вірять у метемпсихоз, і вегетаріанці ... які вже не є вегетаріанцями !
Спочатку вони не хотіли вбивати звірів, які вважали це жорстокістю. Але, зрозумівши згодом, що не менш жорстоко позбавляти життя від рослин - оскільки вони також мають чутливість - і змушені робити це через біль від смерті, вони прийшли до думки, що низькі речі створені для вищих речей, тому вони їдять все. Однак вони не вбивають корисних тварин, таких як воли та коні, без небажання.
Томмазо Кампанелла, місто сонця.
Вигадані солярії Кампанелли нагадують певних гностиків 2 цілком реальні люди, які використовували свою духовну натуру і свою досконалість як привід дозволити собі найгірші ексцеси.
[Вони кажуть:] "Що б ми не їли - м'ясо, овочі, хліб чи що інше - ми робимо послугам істотам, збираючи душі кожного і беручи це з собою на небо. Ось чому вони їдять різне м'ясо, тому, кажуть, "ми співчуваємо своїй расі". Вони стверджують, що одна і та ж душа була поширена серед тварин, комах, риб, змій та людей, а також серед рослин, дерев та плодів ґрунту 3 .Епіфан, Панаріон, XXVI, ix, 4-5.
Тому духовне сповнення та присутність душі у кожній істоті роблять вегетаріанство застарілим. Солярії, як розпусні гностики, повертаються до всеїдної дієти, бо пройшли утопію! У нашому коміксі Вегетанія має більше гумористичний вимір, ніж утопічний. Проте це відповідає ідеалу вегетаріанця - жити між собою, що суперечить іншому прагненню: залишатися в суспільстві, реформуючи його. Майже нерозв’язна дилема.
1. Опікунів міста, які повинні бути енергійними, годуватимуть смаженим м’ясом (404 a-c).
2. Гностики належали до групи дуалістичних християнських сект з перших століть нашої ери. Аскетичним гностикам іноді протиставляються розпусні гностики, лібертинізм яких, безсумнівно, був перебільшений батьками Церкви, які вважали їх єретиками.
3. Це ми перекладаємо.
Бібліографія
Кампанелла (Томмазо), La Cité du Soleil, традиц. Арно Тріпет, 5-е видання, Librairie Droz (зб. "Класика політичної думки"), 2000 [1972].
Епіфан, Панарія, вид. Франц Елер, А. Ашер і Сі, тобто 1859, вип. Я; Corporis haereseologici, t. II.
-, Панаріон Епіфанія Саламінського, книга І, розділи 1-46, традиц. Френк Вільямс, 2-е вид. переглянутий і збагачений, Брілл (зб. "Наг Хаммаді і маніхейські дослідження"), 2009.
Ірене де Ліон, Проти єресей, ред. Adelin Rousseau and Louis Doutreleau, Les Éditions du Cerf (coll. “Sources Chrétiennes”), 1979, t. 1, 2-а частина.
Більше (Томас), Утопія, пер. Марі Делькур, Фламаріон (зб. "GF"), 1987 [1966].
Пецзін (Джорджо) та Перего (Джузеппе), “Мегакалорії ... мега-турботи! », Super Giant Picsou, 4 квартал 1977, n o 70 bis, с. Від 3 до 32.
-, "Zio Paperone e le fabbriche calorifiche", Альманахо Тополіно, травень 1977 р., П. 245, с. Від 91 до 120.
Платон, Республіка, книги I-III, вид. і торг. Еміль Шамбрі, Les Belles Lettres («Колекція університетів Франції»), 1932; Повні твори, т. VI.
Тейссен (Герд), Соціальна історія раннього християнства: Ісус, Павло, Іван, традиц. Айра Джаллет та Енн-Ліз Фінк, “Трудове життя” (зб. “Monde de la Bible”), 1996 р.