Великий піст; час покаяння і благодаті; Католицький світ
Автор: Крістіна icanoican
Джерело: Christian News, березень 2006 р
Великий піст «пам’яттю чи підготовкою до хрещення та покаянням готує вірних до святкування Пасхальної таємниці, частішим послухом Божого слова та (більш інтенсивним) практикуванням молитви» (Sacrosanctum concilium).
Великий піст - це сорокденний літургійний період, фундаментальна мета якого завжди одна і та ж: серйозне обстеження нашого стану життя, визнання гріхів і рішення видалити зі свого життя те, що Бог вважає гріхом, борючись із самими собою, перемогти старого і вивести на світло нового.
Великий піст починається з Попільної Середи і триває до Літургії Вечері Господньої у Великий Четвер. Вечірня Імша, у Великий Четвер, відкриває Пасхальний Тридуум Страстей і Воскресіння Ісуса, центр якого знаходиться у Пасхальній Вігілії і закінчується Вечірнею Воскресіння Господнього. Тридуум включає: Великий четвер, день, коли святкується ранок, Літургія Христа, в якій згадується установа таїнства священства і благословляються святі оливи, а ввечері Літургія Вечері Господньої, коли згадується установа таїнства Євхаристії; Страсна п’ятниця, коли святкуються Страсті Господні. Цього дня святкування складається з літургії слова, поклоніння святому хресту та розподілу Святого Причастя; Велика субота, єдиний літургійний день. У цей день, коли Церква розмірковує про страсті та смерть Ісуса, Свята Меса не відправляється. Святе Причастя розподіляється лише як віатікум ("Тим, хто збирається залишити це життя, крім помазання хворих, Церква пропонує Євхаристію як віатікум", CBC, 1524). Великоднє чування урочисто святкується в ніч із суботи на неділю.
Страсний тиждень - останній піст - починається з Квіткової неділі або Страстей Господніх. Цей день об’єднує царський тріумф Христа (славний в’їзд до Єрусалима, де його зустрічають оливковими гілками) із оголошенням про свої страждання (Євангеліє дня представляє Страсті Ісуса).
У неділю під час Великого посту не співається ні гімн Глорія, ні Алілуя. Попередній вірш Євангелія може супроводжуватися окликом до Ісуса Христа. Літургійний колір Великого посту - фіолетовий, за винятком Четвертої неділі, яку також називають Неділею радості (Laetare - «Радуйся!») Після слова, яким починається Літургія. У цей день священик може носити рожевий одяг.
Перший день посту, день покаяння для всієї Церкви, в якому проводяться піст і утримання від плоті, бере свою назву від обряду покладання попелу на голови вірних. Попіл є символом людської слабкості та крихкості (Бут. 18:27; Екклезіяста 10: 9), але також і зовнішнім знаком того, хто кається і вирішує навернутися (Йона 3: 5-6); відхід голів для прийому праху означає визнання стану грішника і прояв жалю за скоєними гріхами.
Чому сорок днів?
Натхненний прикладом Мойсея та Іллі, яким після 40-денного посту дозволили бачити Бога (Вихід 24:18; 1 Царів 19: 8), але більше, натхненних відступом Ісуса в безлюдна, протягом 40 днів, до початку своєї громадської діяльності (Мт 4: 1-2), Церква прийняла цей символічний період як підготовку до свята Великодня. Число сорок [за часів Ноя потоп тривав сорок днів і сорок ночей (Бут. 7:17), сорок років блукаючи єврейським народом по пустелі до вступу в обіцяну землю (Вих. 16:35)], вказує на час випробувань, але також час благодаті, привілейований час, коли християни повинні пильнувати і молитися, щоб мати можливість спілкуватися з Христом у боротьбі з гріхом, тим самим беручи участь у Його перемозі.
Це священний літургійний час, sacramentum, як говорили отці Церкви, знак благодатного часу, який тренує всю Церкву, як тих, хто готується прийняти хрещення, так і тих, хто знову відкриває покликання християнина у великодньому світлі. . У ранній Церкві цей період був останнім етапом підготовки до катехумен, тих, хто мав бути хрещеним у Великодню ніч. Починаючи з четвертого століття, існувала тенденція перетворити ці сорок днів на час покаяння та оновлення для всієї Церкви, практикуючи піст і стриманість.
Духовна практика посту полягає у позбавленні або поміркованості не тільки їжі, але й усього, що може заважати жити інтенсивно духовно. Тепер потрібна більш ретельна послух Божому слову, «анамнез» таїнства Хрещення, повторне відкриття та святкування таїнства Покаяння та Примирення, часта участь у святкуванні Євхаристії, посилення особистої молитви.
Церква пропонує перетворити цей час на своєрідне «духовне відступлення», в якому християнину пропонується прокинутися від ліні і вдихнути нове життя у свою віру. У цей час підготовки до найславетніших християнських свят Церква «озброєна» інструментами, які роблять видимими Божі дії на шляху навернення людини: піст, молитва, милостиня. Ці три форми внутрішнього покаяння християнина "виражають навернення стосовно себе, Бога та інших" (CBC 1434). Вони завжди належали до життя і покаянної практики Церкви, відповідаючи на постійну потребу християнина навернутися, просити прощення за скоєні гріхи, просити божественної допомоги і приносити хвалу і подяку Богу.
Практика посту, як молитва чи милостиня, не є новинкою, яку приносить Ісус: релігійний досвід народу Ізраїлю показує, що піст практикувався як сповідання віри в єдиного справжнього Бога і як необхідний елемент для подолання випробувань, якими вони були приглушена віра і довіра до Бога. У Новому Завіті піст представлений як засіб покаяння та духовного піднесення. Ісус закликає тих, хто поститься, робити це для Бога, а не для людей (Мт 6: 16-18). У давнину піст, накладений на цей період, був настільки суворим, що в ХV столітті все ще діяв закон, який засуджував до смерті м’ясників, які продавали м’ясо під час посту. Однак з часом суворість дисципліни посту зазнала видимого розслаблення.
Сьогодні піст і стриманість строго дотримуються у два дні року: у Попільну середу та Страсну п’ятницю, а утримання є обов’язковим у всі п’ятниці Великого посту. Закон Церкви передбачає, що в дні посту дозволяється їсти лише один раз до насичення. Люди у віці від 18 до 59 років повинні підкорятися цьому закону, щоб не вчинити серйозного гріха. Люди, які мають законне виправдання, звільняються (у разі хвороби, відновлення, тих, хто виконує важку фізичну роботу). При встановленні віку тих, хто повинен поважати піст, розсудливість Церкви очевидна: до повноліття, коли виявляється ріст і фізичний розвиток людини, не потрібно практикувати піст, а після 60 років, коли здоров’я природним чином починається щоб піти на спад, і тіло втрачає опір, знову Церква більше не нав'язує посту.
Мета посту узагальнена святим Фомою Аквінським в Summa Theologica: Піст практикується, щоб приборкати пожадливість плоті, оскільки піст є охоронцем чистоти. Конкупіценцію добре стримує утримання від їжі та напоїв. По-друге, піст допомагає розуму піднятися до споглядання небесних речей, і по-третє, піст поправляє образу на Бога через гріх. "Піст знову очищає серце, робить його смиренним і смиренним, піднімає розум, відганяє хмари пожадливості, гасить вогонь плотського бажання, запалює полум'я справжньої чистоти".
Св. Августин підкреслює, що справжній піст тісно пов’язаний з молитвою, смиренням, щедрістю, що виявляється через милостиню, прощенням отриманих образ, будь-яким ділом благочестя та милосердя, щирим і справжнім покаянням, що означає „навернення до Бога. від усієї душі, розрив з гріхом, відраза до зла і відштовхування від злих вчинків »(CBC, 1431).
"Моліться не перестаючи!" (1 Сол. 5:17). Бо «Ніщо не має значення молитви; вона робить те, що неможливо, легко те, що важко. Людині, яка молиться, неможливо грішити. Той, хто молиться, безумовно, врятований, хто не молиться, безумовно засуджений »(Альфонс Марія де Лігуорі). "Багато людей, молячись, не моляться!" тому що їхні серця та життя не узгоджуються з молитвою. Молитва, насамперед, повинна випливати з серця, а вже потім матеріалізуватися через слова. Іноді вам навіть слова не потрібні, адже любов, смиренність і чистота серця говорять все. Молитва вимагає спокою навколо вас, це свого роду "тиша навпіл".
Під час Великого посту, особливо в цей період, молитва повинна бути частиною арсеналу боротьби зі старим. Без молитви навернення неможливе, як і без молитви наші справи - це лише служіння. Для християнина важливі дух і значення, що підтримують певну діяльність. Молитва і вчинки не суперечать одне одному, а підсилюють одне одного. Спроби допомогти іншим, намір зробити щось добре можуть бути позбавлені енергії, якщо вони не оформляються і не підтримуються молитвою. «Хто поєднує молитву з ділами, а вчинки з молитвою, той молиться невпинно. Тільки таким чином ми можемо вважати принцип невпинної молитви досяжним ”(CBC, 2745).
"Бідні ніколи не будуть відсутні в цій землі, тому я наказую вам і кажу:" Щедро відкрийте руку своєму братові, покірним і бідним у вашій землі "(Втор. 15:11). «Хто має дві шати, нехай передає тому, хто не має; а хто має м’ясо, нехай робить те саме» (Лк 3:11). Милостиня для тих, хто потребує, зроблена із щирого бажання допомогти та з великою розсудливістю, є свідченням братерської любові, але також приємною справою в очах Господа: «Нехай ваша милостиня буде прихована, і ваш Батько, він бачить потай, він нагородить вас »(Мт 6, 4).
Бідні завжди користувались особливою турботою Церкви, яка надихалася бідністю Ісуса та його ставленням до бідних (Мк 12: 41-44). Християнин повинен вміти і бажати давати, тоді справа в духовній милостині (навчати невігласів, консультувати сумнівних, втішати печальних, терпляче переносити неприємне), як тоді він повинен робити акти тілесної милостині (годувати, одягати знедолених, відвідувати хворих). Милостиню та милосердя можуть задушити скупість, протилежне ставлення до християнського покликання та причина для невдоволення та особистого примирення.
"По правді кажучи: все, що ти не зробив з одним із цих малих, ти не зробив зі мною! "(Мт 25:46).