Великий піст - подорож до зустрічі з воскреслим Христом, архієпархією Риму та Бакеу

Великий піст - це водночас стан, що охоплює всю нашу істоту, відкриття серця для реалій Духа, щоб через фізичний голод і спрагу відчути голод і спрагу таємничого спілкування з Богом. Цей стан і атмосфера, що перетворює нас, випливає з літургійного тону богослужінь, з внутрішньої краси туги імнології Тріодіона.

Піст - це життєвий досвід, що зустрічається у різних формах у всіх релігіях світу. Спочатку це було пов’язано з різними ритуалами, особливо поховальними, що мали очищувальний характер. Згодом воно набуло релігійного характеру, практикуючись як засіб покаяння та очищення, або для того, щоб отримати метафізичний або надприродний стан. Найвищий сенс цього аскетичного досвіду було знайдено в християнстві, істинний піст вважався актом поклоніння або літургійним актом.

У Старому Завіті обраний народ вважав, що піст призначений Богом, і всі приписи щодо часу та способу його дотримання регулюються положеннями Закону. На додаток до щотижневого посту (Луки 18:12) були також побічні пости, які проводились, щоб уникнути божественного гніву. Однак існують також окремі посади на кілька днів, такі, як Мойсей на Синаї (Вихід 34, 28) або Даниїл у Вавилоні (Даниїл 10: 2-3). Безперечно, що піст супроводжувався молитвою та каяттями за скоєні гріхи, плачем, посипанням попелу на голову тощо. Пророки були тими, хто намагався підкреслити духовну сторону Великого посту, захищаючи його від формалізму, в який він потрапив, як і всі єврейські богослужіння, і поєднуючи з милосердями та щирим покаянням.

Піст, аскетичне вознесіння до Воскресіння

У християнській практиці особливо підкреслювався духовний зміст посту як стійких духовних зусиль, щоб домінувати над пристрасним початком тіла, яке могло підкорити людину цілісною і перетворити її під владу духу, просвітленого божественною благодаттю. Пост не можна розглядати в односторонньому порядку, лише як тимчасову відмову від задоволення потреби в їжі, але це, перш за все, аскетична вправа відновлення життя та відновлення духовного здоров’я через внутрішню рівновагу, в якій просвітлений Богом дух орієнтує людину сотеріологічно його цілісність. Можна говорити про досконалий піст лише тоді, коли піст поєднується з духовним сходженням волі та розуму, намагаючись стриматися та очиститися. Піст можна розуміти не лише як духовне зусилля подолати зло в нас, а й як піднесене бажання піднести істоту до подоби Бога, до тієї міри, що фізична їжа вже не є необхідністю, вона радикально змінює свою суть. і стає духовним живленням любовної присутності Бога. Ось чому ми говоримо, що Євхаристія є наслідком посту, основною мотивацією аскетичних потреб.

Ми можемо уявляти суто медичну спонукання до посту лише у значенні зцілення, яке досягається через Таїнство та церковні засоби, як «ліки», які можуть призвести до природного здоров’я духовної людини. Але швидке обмеження цінностей і заповідей сучасної медицини не має рятівного значення, оскільки йому бракує саме «інгредієнтів», які зсередини, навмисно перетворюючи зусилля, орієнтують людину на джерела її справжнього існування: покаяння, жертви, благочестя.

Серед чотирьох постів протягом року найскладнішим з точки зору духовного досвіду, а також з точки зору релігійного значення є Великий піст. У перші християнські століття церковний порядок передбачав дуже точні правила аскетичного характеру щодо необхідної підготовки катехумен, які мали прийняти Хрещення в цей період, але в той же час існували правила щодо тих, хто вже прийняв Хрещення і повинен був його виконати. основні християнські свята. Практика Великого посту - це установа апостольського походження, яка з кінця III століття поділяється на два окремі періоди: Великий піст і Великдень. Тільки після Першого Вселенського Собору на християнському Сході антиохійська практика посту протягом 7 тижнів стане загальною. Хоча катехуменальний характер посту буде поступово замінений покаянним, його початкове значення залишається незмінним: аскетичне вознесіння до Воскресіння.

Велика пісна гімнологія або пісня сліз

Емблематичною молитвою Великого посту є "Молитва святого Єфрема Сирійця". Ця молитва займає важливе місце в конкретних послугах періоду Тріодіона, вона містить усі позитивні та негативні елементи духовного життя, є способом очищення істоти нужденних, усі недоліки, викликані пристрастями, які затуляють нашу синівську зустріч з Богом. Метани, що супроводжують вимову цієї молитви, є психосоматичними діями, що означають смерть для гріха та воскресіння з Христом.

Літургійний зміст Тріоді наголошує на покаянному боці духовного життя та звертає увагу на поверхневе розуміння посту, одночасно вказуючи на елементи, які можуть привести нас до розуміння його справжнього значення, як повернення до «нормального» природного життя спілкування з Богом.: очищення, жертовна любов, стриманість, справедливість, смирення. Тематичною константою, яку ми зустрічаємо в імменології Раїв, є взаємозв'язок між розп'яттям і Воскресінням, справжньою духовною педагогікою, яка літургійно перекладає божественний план спасіння людини і вказує на те, що будь-яке людське страждання в тіні Хреста має своєю радістю зустріч із Христом. Кожен з гімнів, що співаються протягом 40 днів Великого посту, є частинкою благодаті великодньої трапези, яка передбачає Воскресіння, в атмосфері стриманої радості, тверезої, одночасно створюючи справжній поштовх подвижницьких зусиль.

Канон святого Андрія Крійського досліджує темні глибини душі, відкриваючи нам справжнє знання про нього, необхідність усвідомлювати присутність гріха в найінтимніших складках буття, а також бажання реабілітуватися через покаяння. Людська душа представлена як невід’ємна частина боротьби між Богом і темними духами повітря і свідок подій святої історії. Роль Канону полягає у тому, щоб вести нас через покаяння до примирення з Богом, як нашого відкриття Його любові. У цій покаянній атмосфері, в яку ми вводимося, повторюючи вірш-рефрен «помилуй мене, Боже, помилуй мене», гріх розглядається як відхилення нашої любові, яка орієнтована вже не на Бога, а на творіння, у ставленні. ідолопоклонство.

Посада або педагогіка покути та аскетизму

Подорож Великого посту має своїм призначенням зустріч із воскреслим Христом, і протягом цього періоду кожні вихідні є випереджаючим часом радості від участі у Світлі безсмертя. Тому великопосні суботи вважаються святами. Насправді кожна субота літургійного року знаходить своє значення в суботу воскресіння Лазаря, як виконання обіцянки Христа та преамбула воскресіння всіх людей до Нього та у Великодню суботу, коли смерть розуміється як перехід до нового життя у Христі. Суботні пости - це євхаристійні дні і водночас містять вимір воскресіння як надію для спокійних, які заснули цією надією. Дві суботи підкреслюють справжнє значення смерті в християнстві та молитву поминання померлих.

Його подібність та значення

Християнська символіка числа 40

Мешканці міста Ніневії (Йона 3: 4) також постили 40 днів від царя до наймолодших мешканців і навіть тварин. Їхнє покаяння було спрямоване на здобуття милості та прощення Бога, який вирішив знищити грішне місто і пророкував його через свого пророка Іону. Їх зразкове повернення з гріха змінило Божий план стати надзвичайною парадигмою для спільнот, що переживають труднощі і лихо, щоб знайти притулок і порятунок у благанні Божої допомоги через зречення та покаяння. Подібно до ніневітян, кожен християнин, який переживає період посту, живе з надією на прощення через покаяння, він переходить як вони від гріха до зустрічі з Богом прощення як місто, що кається, як тіло, в якому присутній Бог, як церква.

Спустившись із неба, спаливши жертву Кармела і показавши істинного Бога, Ілля викликав гнів Ізабелли, яка обіцяла їй смерть. Ось чому він пішов у пустелю, щоб «помолитися за його смерть», але ангел нагодував його хлібом і водою і наказав їхати на святу Божу гору Хорив. У східній монашеській духовності їжа, яку ангели дають Іллі, стає їжею сорокових років для тих, хто освятив життя ангельського образу і біжить пустелею цього світу, щоб зустріти Христа на Хориві покаянної медитації. Насичений цією їжею, Ілля поститься 40 днів (3 Царів 19: 8) через пустелю, а потім зустрічається в Бозі Хорива, присутність якого буде відчуватися як "легкий вітерець" (3 Царів 19:12) і Яка сповіщає йому, що він буде піднесений на небо. Це великодня зустріч з Богом, за якого завзяття пронесло його через найтяжчі випробування, для того самого Бога, котрий у «вечірню прохолоду» веде діалоги на Небі з Адамом і який у Великий піст супроводжує подвижницькі зусилля того, хто пожирає зі святою ревністю. туга за Богом.

Піст прикрашає внутрішнє обличчя істоти

Саме історичне життя Божого Сина є під знаком того самого числа. Таким чином, через 40 днів після Його народження Йому поклоняються в храмі, домі Отця, Чий запал буде спожитий і який Він використовуватиме як парадигму Свого мертвого і воскреслого тіла через три дні. Його присутність у храмі звільняє Симеона від страждань очікування і виліковує його недовіру, дозволяючи носити себе на руках.

У законі благодаті суспільне життя проповідування рятівного Слова становить 40 місяців, і це перебуває між 40 днями повного посту на висотах Карантанії та 40 годинами, проведеними з тілом у морочній мороці. Отже, 40 місяців - це час Христової месіанської діяльності, яка відкрила Його як Царя, Вчителя та Ієрарха. Це час, коли Христос говорив і навчав, як ніхто інший, зцілювався зсередини людської природи, враженої гріхом, і творив чудеса, які показували Його як єдиного і справжнього Бога. Це період Його хенотичного приниження, як виконання послуху Батькові в економіці відносин трійці зі світом, період страждань і розчарувань, які, нарешті, завдяки смерті та воскресінню отримали і осмислили Його справу зі спасіння світу.

Сорок сорок подвижників передбачає Воскресіння

Крім того, 40 - це кількість годин, які Христос провів на землі, у смерті, яку він здолав власною смертю, це час тиші, коли весь Всесвіт замовк, завмер, бачачи Живця, що сидить у могилі смертним. Це час, який відкриває нам таємницю всюдисущості Христа, Який був одночасно "в могилі тілом, в пеклі душею, як Бог, на небі зі злодієм і на престолі з Отцем і Духом", все наповнюючи їх це незрозуміло. Це час викуплення від смерті душ праведників Старого Завіту, перемоги темряви смерті в очікуванні воскресіння, оскільки у Велику п’ятницю ми співаємо на службі Проходу.

У християнському житті ми також знаходимо цей 40-денний період, коли маємо на увазі паломництво душі до приватного суду та служіння Панагії. Це період страшного очікування вироку судді, який може звільнити або поневолити душу. Дні чистоти жінки, яка народила, хрещення немовляти, період особливої молитви, коли християнин довіряє собі допомогу духовного пастиря, щоб отримати божественну відповідь, піст, присвячений Різдву, - все це пов'язано з числом 40, яке в цьому контексті має значення очікування та підготовки до очищення та зустрічі з Богом.