Великий піст, Рамадан ... що означає ця практика посту?

ДЕКРИПЦІЯ Що означає ця практика посту, загальна для всіх релігій? ?

Отже, християни, як євреї та мусульмани, мають час покути, роздумів над ними, над їхніми помилками, позначеними для трьох релігій практикою молодих./Кася СТРЕК/ЧИРІЧ

Для прослуховування рубрики "Чи варто вірити" від Ізабель де Голмін 4 березня у ефірі France Inter:

80% статті залишається прочитати.

Хрест,
Розвивайте свою різницю

Включено в передплату:

Всі статті необмежені в Інтернеті та додатках
Щоденна газета в цифровій версії
Доступ до архівів та тематичних файлів
Наші поточні та тематичні бюлетені

Пробна пропозиція від

Якщо порівнювати кількість повідомлень та статей, які виходять для повідомлення про Рамадан, який став актуальним фактом у Франції, то слід сказати, що ставлення ЗМІ до Великого посту неоднакове.

Сьогодні, мабуть, більшість французів не знають, що християни цієї країни (протестанти-католики та православні) вступили у Великий піст з середи, що є надзвичайно важливим для них часом. Деякі католики в інших місцях сприймають певну гіркоту з цього приводу, і не рідко можна почути, як вони скаржаться, що їх зараз повністю ігнорують.

Це правда, що раніше, у той час, коли Франція ще була дуже відзначена християнською культурою, ми, мабуть, не могли нехтувати тим, що знаходились у Великому пості. Більше того, це чули, а точніше, не чули в селах: оголошувати меси, дзвони було заборонено, а хорові колеса блукали по вулицях: дзвони пішли до Риму, сказали традицію і прийшли ще на Великдень, з яйцями ... Тим не менш, давно Пост уже не є, на відміну від Рамадану, соціальним фактом.

Проте, у Великий піст та Рамадан, ми часто маємо відчуття, що це трохи одне і те ж, ні ?

Так і ні. Так, тому що існують очевидно спільні корені, якщо тільки єврейські корені. Мухаммед був близький до сирійських християн і черпав натхнення у християнському пості для Рамаданського посту. Насправді в деяких чорношкірих африканських країнах прийнято називати Рамадан Великим постом! Але сам Великий піст бере на себе біблійний епізод 40-річного переходу Мойсеєм пустелі, яку Ісус пережив протягом 40 днів.

Отже, християни, як євреї та мусульмани, мають час покути, роздумів над ними, над їх вадами, позначеними для трьох релігій практикою молодих: для євреїв це особливо Йом Кіппур, день великого прощення, де вони повинні дотримуватися абсолютного посту. Для мусульман пост Рамадан є четвертим стовпом ісламу. Його способи визначені в сурі II: «О ти, хто віруєш! Піст вам прописаний, як і для поколінь, що передували вам. Можливо, ти будеш боятися Бога. "І Великий піст був для християн з найдавніших часів, а також часом покути під час підготовки до Великодня.

Але є принаймні дві різниці: Великий піст спрямований на мету, на Великдень, а не на Рамадан. І особливо Рамадан - це спільна подія, пір робиться разом. До речі, нам відомий вираз "зробити Рамдама" ...

Це не стосується Великого посту ?

Це вже не так. Давним-давно, в середньовіччі, Великий піст був справді соціальним обрядом, який пронизував усе життя. Звідки вираз «обличчя Великого посту», а в дзеркалі - карнавал, який передує Великому посту, щоб якось стримати сміх ... Але з XVI століття Великий піст стає більш особистою практикою, більше інтер’єром, особливо під впливом протестантської Реформації. Лютер оспорює не теологію Великого посту (той факт, що Великдень готується духовно), а практику покаяння (і сповіді, яку він енергійно ставить під сумнів). За його словами, кожен може вільно пережити цей час підготовки до Великодня згідно зі своїми переконаннями, оскільки ніяких конкретних вказівок апостоли не залишили.

Отже, від підписання Нантського едикту у Франції (1598 р.) Ми спостерігаємо більший розсуд у соціальній практиці Великого посту. Французькі правителі не хотіли робити це соціальним обов’язком, бо боялись, що це відновлює війну релігій, католики зможуть зрозуміти, хто поважає Великий піст чи ні. Це правда, що тоді існувала сильна меншість протестантів, щонайменше 10% населення Франції, і непомітно святкувати Великий піст стало проблемою "спільного життя", як ми сказали б сьогодні.

Французька революція заборонила Великий піст. Практика сходить трохи до 19 століття, але тут знову набагато більше зосереджено на окремій людині, ніж на колективному процесі покути.

Отже, з чого складається Великий піст? Більше позбавлення ?

Так, юнак залишається одним із бомбардирів. Також дуже цікаво відзначити, що всі релігії мають спільну цю аскетичну практику посту. Їжа належить до реєстру бажань: бажання їжі, а також слів, обмінюваних жестів, стосунків та любові: релігійний піст завжди більш-менш пов'язаний з мовчанням та сексуальною стриманістю. Ідея полягає в тому, щоб навчитися знати та пом'якшувати наші апетити, помірковавши основний апетит: голод.

Отже, все ще існують рецепти їжі, але вони значно зменшилися з 1966 року, коли Папа Павло VI спростив їх: католицька церква просить “робити покуту” щоп’ятниці, а також утримуватися від м’яса у п’ятницю Великого посту, ніж постити Попільна середа та Страсна п’ятниця. З іншого боку, Церква, католицька як протестантська, наголошує на відмові від спільного використання: це час великого збору коштів для християнських благодійних організацій (операції з рисовими мисками!). Це також час самоаналізу, очищення, в очікуванні Великодня.

Зверніть увагу, що православні залишаються суворішими, і в цей період у них є великий піст, із забороною їсти всі продукти тваринного походження, алкоголь, жир тощо. Як і в східних релігіях, зв'язок між ними залишається більш міцною між душею тіло. Те, про що говорить цей текст Афанасія, східного монаха 6 століття: "Піст зцілює хворих, він висушує всі виділення. Він відбиває демонів і виганяє нездорові думки. Це очищає розум і очищає серце. Він освячує тіло і переносить людину на трон Бога. Піст - це велика сила. ".

Все пов’язано, хвороба тіла - це також хвороба душі, і сьогодні піст повертається у секуляризованій, нерелігійній формі в наших суспільствах, які усвідомлюють, що ми не повинні відокремлювати фізичність розуму, ризикуючи втрачаючи рівновагу. Що стосується релігій, ми можемо навести це речення з Крістіана де Шерге, траппістського приора Тібгіріне:

"Швидко, у Великий піст чи Рамадан, християни, мусульмани та євреї, без сумніву, ми бігаємо не тим самим шляхом, але шлях є не нашим, і він набагато більший за расу!"