Весілля в перехідному періоді
Весілля в перехідному періоді
Пітер Вебер
Шлюб і шлюб відігравали певну роль у житті людей протягом тисячоліть. Вони були і є в усі часи і для всіх народів особливою подією для нареченого, нареченої, а також безпосередньо і опосередковано постраждалих родичів. Раніше шлюб був головним чином економічно виправданим юридичним договором. Після сватання та домовленості про умови, ціну та дату одруження шлюб проходив у колі обох кланів, з яких виходили наречені.
У "Meier Helmbrecht" у 1270 р. Вернер дер Гартенаере описав шлюбну розмову. В кінці весільної церемонії сказано, що наречений наступає на ногу нареченої. Це вказує на те, що щось було прийнято, і робить юридичний характер акту очевидним. У цю епоху мова йшла насамперед не про шлюб за вигодою, а про тверезі економічні контракти між двома кланами. Тоді наречена була для чоловічого клану не чим іншим.
В аграрному суспільстві люди зазвичай одружувались у селі. Справа була в тому, щоб знайти в цій кімнаті кандидатів на сватання. Якщо цей майновий престиж не міг бути задоволений у рідному селі, багаті фермери шукали підходящого чоловіка в сусідніх селах. Це був виняток, і перевищення норми доводилось оплачувати штрафами. Це виражалося в звичаї дорожнього замку.
Закон взаємності відіграє важливу роль у цих стратегіях відбору наречених. Крім того, обмін товарами супроводжує всі модальності інституту подружжя як спільну основу і забезпечує правила обміну - переважання соціального та культурного над біологічним та природним. Бували випадки, коли брат і сестра однієї родини, сестра і брат іншої сім'ї з рівним майном одружувалися. Тим самим хотілося розширити спільну сферу впливу. Тож на м’якому весіллі налагодились нові сімейні стосунки та накопичилося майно. Двоє постраждалих відіграли найменшу роль як особи.
У 10 столітті християнська церква почала руйнувати старі порядки. Вона протиставила класовій рівності вимозі рівності віри. Ідеалом шлюбу має бути моногамія та вірність. Ці вимоги вимагають змін у мисленні і можуть бути реалізовані лише поступово. 4-й латеранський собор прийняв закони про шлюб у 1215 році.
З плином середньовіччя юридична форма шлюбу змінилася. Церковне благословення на шлюб набувало все більшої ваги, ніж світські дії. Церемонія відбулася перед церковними воротами в присутності священнослужителя, який завершив це своїм благословенням. Потім пішла весільна маса. Шлюб священнослужителя нарешті став типовою формою шлюбу в середні віки. У "Traubьchlein" Лютера (1529) також прописана дихотомія: по-перше, зустріч наречених і нареченої перед церквою і, по-друге, їхнє благословення в церкві. Вся церемонія була перенесена до церкви лише в 16 столітті. Попередні заручини, які з дохристиянських часів оцінювались як обов'язкові шлюбні обіцянки, втратили своє значення. Це там і там призводило до правової невизначеності. Проблеми, що виникли в результаті, згодом були зображені у весільних звичаях та весільних іграх про покинутих чи фальшивих наречених.
На Тридентійському соборі 1563 р. Церковному акту було надано юридичне значення фактичного шлюбу, до якого були запрошені два свідки. Світські заручини та церковний шлюб злились у шлюбний процес за духовним законом. Після цього заручини вважалися юридично обов'язковою обіцянкою шлюбу, і шлюб був лише виконавчим актом. Протестантські весілля існують лише з 18 століття.
"Ехеліге Гейратс розмовляє" або "Гейратс рецепт", як називали контракти, підписані перед свідками, існували в тому ж столітті.
Текст такого договору від 1736 р. Говорить:
"В ім'я Пресвятої Трійці. Амінь
Сьогодні це закінчилось найвищою пошаною Бога, побудова Христа = Католицької Церкви, насадження людської статі, одружена дискусія Гейратів про вступ Трактірта та вирішення, з схваленням обох сторін, між Вейландом, поважним і почесним Генріхен Пітцен у Гертруді Ехелейт, чоловіком і дружиною Як весільна пара на одному та другому почесного і почесного Йоесна, Гетруден Селіг знущався заміжньою дочкою Маргарет як весільною дружиною, з іншого, одна з яких пообіцяла одруження другій з наступними пунктами. Перш за все, Heyrathsgaaben Halben, посадила матір нареченої Гертруду, свого сина НідаЯ на сільськогосподарські угіддя! до Роддера на вигляд під Анна Крдерс 1 1/2 ст., а до верху на рожево-жовтому під Джо Хонербах 1/2 ст. л (тем) на воді 1/2 морга в дорозі. l (tem) над віслюковою стежкою під säfer Tones 1/2 м. l (tem) на Лімпачі над Hoffelts Joe 1 1/2 m.
По-друге, до Hewwacks In gutig Helt у самому верхньому Сорі та в шпіці Лауффенбахера разом Kahr Hews. 3-е для зерна 1 мальтер корн і 1 мальтер хабер, 4-е для великої рогатої худоби корів, л (тем) овець на день (5 до 7 овець)
По-п'яте, батько нареченої і нареченої його дочки Маргрет у Гейратсгаабені, ніби закатований. l (tem) на Etzenbach Hinden am bush над friny Jьngling daЯ feit, l (tem) Erffenhart hinden або Santzen peters спадкоємці daЯ gantz feit. По-друге в Hewwacks, в Кіспічі, ми знаємо про Jois для кілець Kar Hews, по-третє, про фрукти 1 Malter Korn і 1 Malter Haber
4-а велика рогата худоба велика рогата худоба і овець на день (від п'яти до семи овець) Далі і від речей одне до іншого повинно пропасти зі смертю протягом року та дня. Проти цього покладіть весілля у цій справі поруч із коробочкою та одягом на бахрем-гель 5-го числа.
Тож будьте готові і домовляйтеся, і ви на очах у свідків і Гіллігслейта. Його швагер Джос КІеЯгенс покликаний на весілля, а Нідая Крдер - як ом, а з весіль ображається ваш батько Йохан, а ваш брат НідаЯ. Але ті, хто навчився писати, мають свої власні імена, але, крім того, попросили мене поставити те саме на Папейр, що з радістю було зроблено без мого недоліку, так сталося 26 січня 1736 р.
Joes CIeЯgens До мене
І НідаЯ Крдмер
Йохан вузький НідаЯ
Вузька Йоганнесова молодість
Рецепт Гейрата буде занадто rsch всередині (Рейффершайд) ".
Громадянські шлюби були запроваджені у Франції під час Великої французької революції, а пізніше вони стали обов’язковими завдяки кодовому дивілу. У Німеччині окремі країни прийняли рішення про цивільний шлюб у 19 столітті. Він діяв для Німецької імперії 1 січня 1876 року.
У пізньому середньовіччі та пізніше цехи визначали економічне життя міст. Жінки також мали постійне місце у цих виробничих та збутових компаніях, і діти поступово переростали у свої завдання, коли вони вчились.
Навколо весілля існують численні правила та звичаї. Раніше весіллю передували Хайліг, Гілліх або державний переворот. Гілліх, який і сьогодні поширений у країні, відомий у місті, а там і там у країні як дівич-вечір. Наречений і наречена прощаються з "холостяцьким життям". Після рішення про одруження наречена раніше отримала від нареченого «грошові кошти». Цей геллер, якого називали Солідусом і Денарієм, був знаком угоди. Тоді Гілліч завжди проходив у суботні вечори. Запросили друзів та родичів. Вони отримали вечерю. Рішення, святкувати в домі нареченої чи нареченого, залежало від того, хто з родин повинен був святкувати весілля. В одному з будинків святкували Гілліча, а в іншому - весілля. У Хілліча подавали: каші, груші, квасоля, горох, а потім коржі та коньяк. У Гілліча завжди стріляли і не рідко танцювали. Його святкували цілу ніч.
Іноземці та хлопці із села "вимагали" вогню від хлопців, які брали участь у Хіллічі, тобто стріляли, а останні відповідали вогнем. Згодом сторонні люди та хлопці із села отримували напої від нареченого та нареченого на своєму порозі. Як повідомляє Дж. Х. Шмітц, хлопці також вимагали напою Хілліха, подрібнюючи коси на колесах візків перед будинком, де святкували Хіліха. Це створило багато галасу. Хілліха точили, поки не подали напій. В Ар, після першого складу в церкві, наречених зустрічали римами, а доброзичливців нагороджували напоями. Якщо пара розлучилася, а інші партнери одружилися, покинутого партнера вночі вішали на будинку солом'яну ляльку, дівчину - солом'яного чоловіка, хлопчика - солом'яну жінку. Також траплялося, що полова (полова) була розкидана від будинку одного до будинку іншого колишнього партнера.
До і після рубежу століть наречена виходила заміж у чорній сукні. У 1920-х роках біле весільне плаття поступово стало модним. Його моделлю стала куртуазна весільна сукня. Крім того, біле весільне плаття було ознакою чистоти і незайманості нареченої і, таким чином, відповідало правилам церковної моралі.
На початку століття весілля також включало групову фотографію весільної вечірки: весілля Штеффенса - Шмітц, Гуммель, 1912 р.
Завіса, яка є символом чистоти з IV століття, є більш старою з точки зору історії культури. Церква взяла покривала для наречених Божих, молодих черниць. На початку XIX століття мода носити фату на весіллі стрімко розгорнулася і незабаром набула широкого поширення. Індивідуальні весільні костюми розроблялися в окремих пейзажах, що поєднували різні часові стилі та специфічні особливості. Весільні сукні з кольорових тканин також носять з 1970-х років.
Головний убір нареченої є заміною фати, яка з’явилася лише з 1900 року. Це залишок старої весільної корони, як це було задокументовано з 6 століття. Корона та вінок згодом потрапили у жіночий модний одяг у середні віки. Колись зелений миртовий вінок прикрашав гостей весілля. Пізніше розмарин став для нас символом любові та весіль. На це значення вказували дитячі віршики та народні пісні. Потім розмарин замінили на мирт. Сорочку, яку одягав наречений у день весілля, виготовляла і дарувала наречена. Його називали весільною сорочкою. Обручка, яка прийшла до нас пізно з християнством та християнським шлюбом, має особливе значення. Вважається, що це походить від римської традиції і було кільцем вірності. Зрештою кільце вірності стало обручкою та знаком шлюбного договору, благословленого священиком.
На післявечірку - тут, у саду з грамофоном - зібралися жінки з околиці: Йонас - Вебер, весілля, Версхофен, 1911
"Бажаючи привести нас сюди, з великою кількістю чудових речей, з великою кількістю милих речей, ми не можемо зробити багато компліментів". Одночасно вона подарувала подарунок, зазвичай пристрій, який входив до побутового обладнання. Цією церемонією іноземця прийняли до сільської громади.
Батьківське благословення давали нареченому і нареченій батьки або близькі родичі перед походом до церкви. Де-не-де також було прийнято класти подушку перед дверима нареченої після весілля, і на коліна на цьому пара отримувала благословення батьків перед входом в будинок.
Після вітального курсу та весільного танцю розпочалося весільне застілля. Раніше тривало весілля три-чотири дні. Щоб мати достатньо місця для гостей весілля, частіше святкували в корчмі. Неважко уявити, що на весіллі споживали велику кількість їжі і що потрібно було б створити достатні запаси. З цієї причини було звичним, що сусіди за кілька днів до весілля вносили всілякі страви, як і родичі. Тітка принесла предмети приданого; дядько нареченого і нареченої гроші, рідко менше коронного талера. Перед від'їздом кожен весільний гість повинен був подарувати нареченій будь-який грошовий подарунок, "щоб молоді люди могли також купити вати". Прощаючись, гостей ззовні супроводжували до виїзду з міста музикою всі присутні.
У Версхофені, як дізнався Зігфрід Хайлендер, холостяки раніше балками підтримували будинок, де наречена і наречений проводили свою шлюбну ніч. Цей звичай називався "Живел стипе" (підтримка фронтону). "Flade üssdrдhe" (викрасти/викрутити) стосувався крадіжки весільних тортів. Господарі намагалися цього не допустити. Якщо злодіїв зловили, їх все одно запрошували за весільний стіл.
Деякі з цих весільних звичаїв збереглися до наших днів, хоча і у зміненому вигляді.