Вибір і грація; Клацніть Біблія
Вибір і грація
Бог суверенний, а людина - відповідальна істота
З початку історії Писання два важливі факти складають основу стосунків Бога з людьми. По-перше, Бог показує себе абсолютно суверенним. По-друге, людина є розумною істотою з моральними якостями і, отже, підзвітна своєму Творцеві.
Помилка гіперкальвініста та армініанців
Для деяких людей це суперечність між суверенітетом Бога, вираженим у виборі когось для благословення, - і даруванням благодаті всім. Гіперкальвіністи вирішують труднощі, ігноруючи людську відповідальність, в той час як армінці вирішують ситуацію, ігноруючи Божий суверенітет. Але обидва ці "рішення" не стосуються Святого Письма, оскільки вони заперечують наведені вище факти. Справжня складність полягає в тому, що наші низькі розуми важко розуміють великі Божі думки.
Грішна людина залишається підзвітною суверенному Богу
Перший факт видно з Буття 1.1: «Спочатку Бог створив небо та землю». Бог є сувереном. Тоді Бог створив людину "за нашим образом" за нашою подобою "і дав людині панування (Бут. 1:26). Тут ми бачимо людину, яка сидить як Божий представник у творінні. Спочатку він був вільною, розумною, моральною людиною, повністю відповідальною за все, що робив. Тепер, хоча людина вже не без гріха, а впала, її відповідальність залишається.
Одне з найбільших свідчень Божого суверенітету - від Навуходоносора, великого царя народів, у якому людський суверенітет досяг найвищого вираження. Він сказав: «Він (Бог) робить за Своєю волею на небесному війську та серед жителів землі; і ніхто не може зупинити свою руку чи сказати йому: Що ти робиш? "(Даниїл 4:35). З іншого боку, відповідальність людини за її впадений стан чітко видно з Римлян 1: 18-3: 19, де апостол Павло підкреслює повне розорення людства. Якби гріх знищив відповідальність людини, то це було б виправданням для загибелі людини; але апостол зазначає, що найнепристойніший язичник, найвишуканіший ідолопоклонник і найрелігійніший єврей схожі одна на одну, "без виправдання".
Бог вибрав віруючих ще до заснування світу, але євангелія проповідується всім
Віруючим кажуть, що Бог «вибрав нас у ньому до заснування світу» (Еф. 1: 4), також «обраний згідно з передбаченням Бога-Отця» (1 Петра 1.2). Господь сказав Своїм учням, що "Ви не вибрали Мене, але Я вибрав вас" (Івана 15:16) і що "ніхто" не може прийти до Мене, якщо Отець, що послав Мене, не притягне Його ". (Іван 6:44).
Чи тоді нам доведеться зробити висновок із цих віршів Святого Письма, що зусилля євангелізації були б марними, що його проповідь, крім вибраних Богом, була б марною тратою часу? Звернемо увагу на те, що робили апостоли. У Дії 2:40 Петро закликав своїх щирих слухачів: "Рятуйтесь від цього злого покоління!" Бог і віра в нашого Господа Ісуса Христа
Якщо апостоли скоріше сказали: «Ти нічого не зробиш. Ви духовно мертві, тому можете лише чекати того, що сподобається Богу. Якщо Він вибрав вас, ви будете врятовані; якщо ні, то ти загубишся ". - Або апостоли повинні були сказати:„ Людина є абсолютно вільною людиною і здатна вибрати правильний шлях, якщо це представлено їй досить привабливо. Бог знає кінець з самого початку, і Він не бажає ні того, ні іншого. Ось чому ми повинні робити все можливе, щоб зробити євангелію привабливою, щоб ми могли завоювати людей ". - Однак апостоли не говорили таких речей. Справа в тому, що якщо ми схиляємось лише до деяких з віршів, показаних вище, на шкоду іншим, ми піддамось Господнім словам у Луки 24:25: "О дурні і повільні серцем, щоб повірити усьому, що говорили пророки!"
Руїна людини і втручання Бога в благодать
Усі вищезазначені труднощі зникнуть, коли ми чітко побачимо справжній характер загибелі людини та Божої благодаті. Згрішивши, сам чоловік сів під тягарем провини і загрожував йому судом. Він також став правити цілком злою, впавшою натурою і має серце (внутрішнє Я), яке "надзвичайно оманливе і не має жодної надії на зцілення" (Єремія 17: 9). Крім того, гріх діяв як тонкий наркотик, який знелюднив і зіпсував розум, волю та осуд людини, так що "немає нікого, хто розуміє, немає того, хто шукає Бога" (Римлянам 3:11). Навіть у присутності благодаті і ніжного покликання євангелії, люди відкидають Того, хто хоче їх врятувати, і віддає перевагу порожній і швидкоплинній дурості світу. Подібно до «великого стада свиней» (Матвія 8:31, 32), вони мчать до знищення. Тому їх єдина надія - суверенне втручання Бога.
"Примусь їх заходити!"
Це показує притча про запрошених на «велику вечерю» в Луки 14: 15-24. Стіл, за яким "все готово", представляє духовні благословення, які є наслідком смерті Христа, з великою цінністю. Все готово, але ще ніхто не приходить. Потрібно щось інше: місія Святого Духа, представлена слугою, що йде по дорогах і огорожах. Будинок був заповнений лише тому, що він змусив (змусив) людей туди. Тому, як тільки ми зрозуміємо, наскільки широкою є наша руїна в результаті гріха, ми зрозуміємо, що суверенна робота Бога у нашому виборі та наше потяг до Нього силою Святого Духа, який примушує людей, є нашою єдиною надією. Замість того, щоб сперечатися про цю частину правди, вона схилить наші серця в поклонінні та подяці перед Ним.
Благодать від Божого серця усім
Проте нещасний, впалий чоловік, який знищує себе, все ще є відповідальною істотою. Його розум, воля та суд перекручені, але не знищені. Звідси велика міра Божої благодаті. У Римлян 9 і 11, де вибір є великою темою, милосердя згадується знову і знову. А благодать - це велике виливання Божого серця до тих, хто цілком грішний і без заслуг. Він не знає обмежень, він включає "всіх людей" (1 Тимофію 2: 2-6); і "там, де гріха було багато, благодать зросла набагато більше" (Римлянам 5:20).
Ми бачимо благодать у великій місії, яку воскреслий Христос дав Своїм учням, "щоб покаяння і відпущення гріхів проповідувалися в Його ім'я серед усіх народів, починаючи з Єрусалиму" (Лука 24:47). Ці вказівки були подібні до тих, що дав цар у притчі про весілля його сина в Матвія 22: 1-14: «Ідіть, отже, на перехрестя, і скільки знайдете, запросіть їх на весілля». У цій притчі ми маємо «рабів»., а не "Слуга", як у Луки 14. Раби не є образом Святого Духа в Його суверенних і таємних справах, а врятованими людьми, які просто виконують царське служіння. Вони запрошують усіх, хто їх знаходить, не запитуючи нічого про їхній характер чи про те, чи обрані люди чи ні. Усі, хто слухає, зібрані - і погані, і добрі в очах чоловіків, і весільний зал «наповнений гостями».
Правда вибору не є перешкодою для проповідування євангелії
Знаючи, що "Бог був задоволений глупотою проповідування, щоб спасти тих, хто вірує" (1 Коринтянам 1:21), євангеліст довго і довго проповідує Євангелію. Коли люди вірять його посланню, він визнає достоїнства Святого Духа і радіє їм, знаючи їхній вибір Богом (1 Сол. 1.4).
У істині вибору немає нічого, що заважало б шукати душі (хоча вибір - це сімейна істина, а не те, що слід проповідувати незбереженим. Ред.). Сам факт того, що хтось дивиться, свідчить про те, що його приваблює Батько. Ідея про те, що грішник відчайдушно шукатиме Спасителя в цей день благодаті, але на нього не отримають відповіді (і, отже, втрачена на вічність), оскільки він не був би обраний, є жахливим спотворенням правди. Господні слова такі: "Шукайте, і знайдете" (Матвій 7: 7). Насправді вибір не проповідується грішнику. Він ніколи не використовується в Біблії у будь-якій проповіді Євангелія, хоча часто згадується для зміцнення віри віруючих. Вибори, як правило, створюють труднощі для неврятованих лише тоді, коли некомпетентний проповідник займає місце з належного місця в Писанні і висуває перед своїми неврятованими слухачами.
Бог вибрав у повному світлі Свого передбачення
Ми "обрані" відповідно до передбачення Бога-Отця (1 Петра 1: 1, 2). Отже, вибір відрізняється від Божого передбачення, але ґрунтується на ньому. (Примітка: 1 Петро 1: 2 говорить про Боже «передбачення» обраних, а 1 Петро 1:20 говорить про Христа як про ягня, «заздалегідь відомого». Божий вибір не схожий на сліпий, фаталістичний розіграш. Це була б чисто язичницька думка. Бог вибрав у повному світлі Свого передбачення. Тож жоден грішник, який справді хоче врятуватися, не знайде дверей зачиненими, бо він не буде одним із обраних. Насправді саме його бажання є плодом роботи Святого Духа. Крім того, Божий вибір (як це було з Яковом та Ісавом) завжди виправдовується результатами (порівняйте Римлянам 9: 12-13 з Малахією 2: 3-3).
Вибір не ґрунтується на попередньому знанні нашої віри
(Нам ніколи не говорили, що в божественному знанні визначає наш вибір. Однак воно не ґрунтувалося на попередньому знанні нашої віри чи будь-яких наших заслуг, оскільки це означало б, що спасіння було б (Рим. 9:11; Еф. 2: 8-9 і 2 Тимофію 1: 9) Насправді ми не можемо похвалитися тим, що маємо віру, коли ніхто не має, бо наша віра також дар, який нам дав Бог: "Бо благодаттю ви спасаєтесь через віру; і це не від вас самих; це дар Божий: не від діл, щоб ніхто не хвалився" (Еф. 2: 8-9). Ред.)
Вибір ідеально гармонує з Його божественними персонажами
Нам ніколи не кажуть, чому Бог не просто обрав усіх. Чи міг би наш розумовий розум зрозуміти Його причини, якби Він вирішив пояснити нам свої нескінченні шляхи? Але ми можемо бути впевнені, що всі Божі шляхи в повній гармонії з тим фактом, що «Бог є світло» і «Бог є любов» (1 Івана 1: 5; 4: 8). Якщо люди все ще хочуть сперечатися, давайте задовольнимося Писанням, яке говорить: «Ось, я відповім тобі», бо Бог більший за людину. Чому ти скаржишся на Нього? Бо він не звітує про свої вчинки »(Йов 33:12, 13). І зрештою, Яким Він повинен бути Бог, яким Він повинен бути? Також читайте Римлянам 9: 14-24.
Недієздатний чоловік все ще відповідальний
Деякі дивуються, якою може бути відповідальна людина, коли він настільки не здатний вибрати те, що правильно. На прикладі бідної жінки, яку заарештовували 201 раз за те, що вона п’янила, вона виправдовувалася тим, що, оскільки вона була настільки принижена, що не могла чинити опір алкоголю чи вибрати краще життя, вона більше не несла відповідальності. Але її виправдання не допомогло б. Жодна розумна людина не вірить, що якби хтось занадто низько впав у злочин, він уникнув би відповідальності та покарання. Завдяки гріху людина впала у незмірну зіпсованість та недієздатність, але її відповідальність залишається.
Всім і всім, хто вірить
Виявлена благодать (охоче) означає, що наміри Божої євангелії охоплюють усіх нас, а не те, що наше спасіння - це просто наш вибір, наша так звана «вільна» воля. Христос помер за всіх (1 Тимофію 2: 2-6), і Євангеліє вільно надсилається всім - із такою доброю волею, як ніби всі отримали її, хоча деякі її відкинуть. Однак багато людей отримують це, і тоді справедливість Божа, яка є "для всіх" у намірах, "над усіма, хто вірить", як здійснений факт (Римлянам 3: 22-24). Вони рятуються благодаттю, вірою; і це не від них самих, а від Божого дару (Еф. 2: 8, 9). Їхнє благословення від Бога від початку до кінця, і їх можна вважати обраними Ним.
Грішник повинен прийняти Христа, а не обрати Його
Грішник повинен прийняти його, а не вибрати Христа. Вибирати - це активне слово, яке включає певні сили розрізнення речей та особистий відбір, сили, яких не має грішна людина. Отримувати - це пасивне слово, яке показує, що грішник угодив Богу. Усі, хто прийняв Христа (Іван 1:12), врятовані; і цей прийом був результатом благодатної Божої праці у тому, щоб народитися заново (Івана 1:13), а не з будь-якої так званої вільної волі, якої людина вже не має.
Закликаємо грішників до покаяння та віри
Однак правильно закликати віруючих до покаяння та віри. Так зробив і наш Господь у Марка 1:15, і Петро в Діях 3:19, і Павло в Діях 16:31; 20.21 та 26.20. Ми повинні сказати всім, що віра - це принцип, за яким Бог виправдовує грішника, а також закликати людей вірити. Той факт, що віра є цілком результатом Божої роботи в душі, і що будь-яке духовне зростання віруючого відбувається лише ділом Святого Духа, жодним чином не суперечить заклику людей тими, хто служить Богу. Апостол Павло сказав, що євангелія "з великою боротьбою" (1 Сол. 2.2) і "переконуємо людей" (2 Коринтянам 5:11). Ці приклади показують Божу волю, незалежно від аргументу.
Потрібна слабкість, а не сила
Можливо, грішник виправдовується, що не вірить, доки Бог не дасть йому сили, яка йому потрібна. Однак для покаяння та віри також потрібна людська слабкість, а не сила. Покаятися - означає визнати правду про себе; вірити означає підтримувати Христа своєю зламаною душею. За Божим словом людина зміцнюється, як ми бачимо з тим, хто мав суху руку (Лука 6: 6-10). Сила простягнути руку з’явилася саме тоді, коли Христос звернувся до нього. Якщо грішник переживає, що не може повірити, Бог дасть йому необхідну здатність; бо якщо він має від Нього хоч найменший промінь бажання Христа у своєму серці, благодать приведе його до чистої віри та спасіння. Див. Філіппійцям 1.6.
Нехай те, що ти не знаєш, порушує те, що ти знаєш
Вище наведене зауваження могло бути від того, хто просто хоче бути проти слова, і в цьому випадку ми повинні залишити його в спокої. Однак, якщо у когось справді є тривога і непорозуміння, я б закликав його відпочити, просто довірившись Спасителю, і повірити цим істинам, які є настільки ясними, що "ті, хто ходить цим шляхом, навіть дурні, не зблукають". (Ісая 35,8). Я б також закликав його не займатися питаннями про Божий суверенітет, яких він не міг зрозуміти. Ніколи не дозволяйте тому, що ви не знаєте, порушувати те, що ви знаєте! Ніколи не забувайте, що Христос, який сказав: «Все, що дає мені Отець, прийде до мене», - відразу ж додав: «І кожен, хто прийде до мене, не вижену» (Іван 6:37).