Відьми Салема в мистецтві та літературі - Ліцей Жуль-Ардуен Мансарт де Сен Сір Л

TPE Гаель ХЕНЕТ, Елоді КАНЮК та Лоріан ЛОРЕН, студенти літературного терміналу у 2003/2004 рр.

Резюме
Вступ
Випробування в Салемі (передумови, історія, причини істерії)
Відьми надихали мистецтво та літературу
Висновок
Документальні посилання, бібліографії цитованих авторів та художників

Вступ
По мірі того, як Європа рухається до Просвітництва, виклик просвітлених умів набуває популярності. На відьом менше полюють, і на початку 18 століття вогнища зникають.
Саме тоді Нова Англія взяла на себе власність: перші випадки заволодіння були виявлені в Салемі в 1692 році. Дівчата та жінки в селі Салем мали ознаки слабоумства і викривали трьох передбачуваних відьом. Справа завершується знаменитим судом. Найдивовижнішим є загострення реакції громади, яка надає цій полюванні на відьом її непропорційний масштаб.
Як громада Салема могла дозволити цій трагедії ?
Це просто через страх і забобони чи були інші чинники, що діють ?
На ці запитання намагалися відповісти багато істориків.
_
Будь то в мистецтві чи в літературі, тема салемських відьом породила багато творів. Сьогодні, через три століття, суд над Салемом все ще захоплює і залишається одним із найбільш пам’ятних випадків чаклунства.

I: Випробування в Салемі

A-Контекст: Салем у 1692 році
«Старша дочка штату Массачусетс», Салем була заснована в 1629 році групою купців і рибалок, які торгували з Англією. Тоді місто виграло від статуту, який дав йому велику незалежність, на відміну від інших англійських колоній.

Занепокоєння наростає через незахищеність:
Фізична незахищеність: влітку 1690 р. Спалахнули війни в Індії, які спричинили жахливі розправи.
Політична незахищеність: Массачусетс втрачає статут і не має губернатора через нестабільність в Англії (Яків II, католик, сходить на престол у 1685 р., А потім поступається місцем Вільгельму Оранському III та Мері). На момент прибуття нового губернатора Вільяма ФІПС тюрми вже повні підозрюваних відьом.
Нарешті, метафізична незахищеність: у цей період пастори в очікуванні останнього дня віддаються тисячолітньому передбаченню, заснованому на Апокаліпсисі Івана. Вони заважають населенню, яке скоріше потребує заспокоєння.

Крім того, Салем стикається з щоденними проблемами. Роботи на фермі виснажливі через суворий клімат та скелястий рельєф. Сім'ї підтримували одна одну, виготовляючи власний одяг, торгуючи овочами та худобою. Мало того, що посуха, а потім повінь зіпсували урожай, але епідемія віспи знищила цілі сім’ї.
У цьому контексті, коли люди бачили Диявола за кожною бідою, перші випадки заволодіння розумілися як напад сатани на обранців Бога. До колективної істерії додався пуританізм, віра в чаклунство, розбіжності в селі і навіть відсутність розваг для дітей !

Економічні та соціальні поділи:
У 1692 році Салем був відокремлений в Салем-Вілле із зручними цегляними будинками, що належали багатим купцям, а також красивою церквою, і в село Салем за 3 години ходьби, яке складалося з бідних ферм, ціна виробництва яких була накладена містом і які довелося почекати до 1674 року, щоб отримати власну церкву.
У селі існував ще один відділ: ті, хто жив поблизу Салем-вілли, були багатими ковалями, корчмарами або теслями; тоді як справжні фермери, пуритани старого зразка, з підозрою ставилися до тих, хто розбагатів і тому менше цікавились Біблією. Патнами, фермери, що засуджують небезпеку економічних потрясінь, відіграватимуть провідну роль у звинуваченні розпусних селян у чаклунстві.
Напруженість загострилася, коли село обрало преподобного Семюеля ПАРРІСА (переконаного пуританина, який зрозумів, що економічний успіх - це справа Диявола) новим міністром. Його пристрасні проповіді за мотивами книги бостонського пуританського пастора Котона МАТЕРІ "Пам'ятні провидіння про чаклунство та володіння" розпалили полум'я істерії.

B-Історія відьом Салема
Ті, кого називали "відьмами Салема", були "мучениками помилок", оскільки судді та кати пізно визнані, або мучениками людської дурості! До 16 століття суди над відьмами не були рідкістю.

Історія: Все почалося з приїзду преподобного Самуеля ПАРРІСА у супроводі його дружини, племінниці Ебігейл, дочки Єлизавети та пари слуг Джона та Титуби ІНДІЙСЬКИХ. Ебігейл та Елізабет обожнювали компанію Титуби і довгі години слухали, як покоївка розповідає історії свого народу, гуде пісні свого острова, робить фокуси або передбачає майбутнє за допомогою яєчного білка або кришталевої кулі. Цих молодих дівчат захопили чарівні історії Тітуби та ігри, з якими вона їх познайомила.
Ейгейл та Елізабет запросили інших дівчат із села.
Побачивши привид у формі труни, що пливе в їх склянці, дівчатам здавалося, що вони занурюються в прокляття, вони плакали і більше не могли молитися, відповідаючи на батьківські протести криками тварин, потім припадами судоми.
Інші дівчата в Салемі одночасно мали подібні симптоми. Обмежені, вони засудили Титубу, Сару ДОБРУ та Сару ОСБОРН, які були заарештовані 29 лютого.

Що означає "оглянути": Відьму слід було ідентифікувати за позначкою тіла у формі соска. Тому їх роздягали та голили, щоб можна було оглянути кожну ділянку шкіри. Коли інквізитор не зміг знайти підходящу родимку або родимку, він вирішив, що відповідний знак був невидимим. За даними "Malleus Maleficarum", якщо ви вклали в мітку шпильку або ніж, не викликаючи кровотечі та болю, то обвинувачений справді був відьмою. Ось чому інквізитори використовували висувні лезові інструменти !
Для оцінки "відьми" іноді використовували гігантські ваги: якщо обвинувачена була важчою за вагу, покладену на іншу сковороду, вона була винна, навіть якщо противага була смішно легкою, як Біблія. !
Іншим методом було пов’язати оголену жінку в гниле підземелля і спостерігати за можливим візитом «знайомого» демона в тваринній формі. Оскільки клітини дня були заражені щурами, інквізитори рідко чекали марно. Потім відьом спалювали на вогнищі, іноді їх душили перед тим, як розводити багаття.

Кінець полювання на відьом: населення почало сумніватися у правдивості слів двох молодих дівчат, особливо коли вони засуджували суддів, яких вважали захищеними самим Богом. Тоді місто вирішило зупинити суд і шукати докази перед тим, як засудити людей до смертної кари.
8 жовтня Томас БРАТЛЬ написав критику цих процесів, яка справила враження на губернатора PHIPS і закликала його заборонити "нематеріальні привидні докази" під час судового розгляду, а потім, 29 жовтня, закрити трибунал.
Вищий суд заслухав тих, кого все ще звинувачують, але ніхто інший не був засуджений.
Однак під цим питанням були понівечені сотні людей.

C-Запропоновані причини істерики:
Зараз з упевненістю відомо, що зла відьма була не фігурою середньовіччя, а швидше епохи Відродження та початку сучасності. На нього в основному полювали та масово вбивали його між 1560 і 1650 роками, коли в Європі почали виникати ідеї толерантності та раціональності. Вона стала жертвою Сучасних, а не Стародавніх.
Чому відьом було більше, ніж чаклунів? І яке божевілля охоплює Захід, коли відьми існували завжди ?

З цього моменту спілкування відьми з демоном є систематичним. DE LANCRE вважав, що сатана здебільшого вербував "запаморочених і дещо сільських духів", тому захист відьом базувався на їхній безвідповідальності.

Істерія (загострений страх): найгірший період для чаклунів був з другої половини 16 століття до кінця 17 століття.
У цей період християнство правило Європою. Більше того, після багатьох задокеанських подорожей і відкриттів, що послідували, вчені, яких турбує те, що Церква говорить про світ, ставлять під сумнів його вчення. Піднесення лютеранства та кальвінізму підриває церковні догми, єдність та авторитет.
Нарешті, Тридцятилітня війна, що супроводжувалася епідеміями борошна та чуми, зводила населення до терору, отже, пошук затишку або в культах, відмінних від Божого, або в погоні за козлом відпущення, якому не везе.

Істерія (хвороба): досягнення психіатрії дозволили HANSEN запропонувати таке тлумачення: жах від чаклунства є безпосередньою причиною симптомів, проявів несвідомого. Істерія розглядається як справжня хвороба.

Навмисне отруєння: Тітуба нібито давав 2 дівчатам препарати, виготовлені з джимсонвіду, отруйної рослини із Вест-Індії. Відсутність мотивації робить цю пропозицію малоймовірною.

Відьми Салема надихали мистецтво та літературу

"Я, титубна сор'єр" Меріз КОНДЕ
Цей роман Меріз КОНДЕ не належить до найвідоміших, пов’язаних із судом над Салемом. Однак нещодавно було написано, що показує, що відьми Салема залишаються потенційним джерелом натхнення для багатьох авторів. Більше того, його назви було достатньо, щоб утримати нашу увагу, на шкоду багатьом пропонованим історіям. Дійсно, Титуба залишається одночасно однією з найважливіших фігур у справі Салема, але перш за все однією з найзагадковіших, оскільки ми маємо про нього дуже мало інформації. Цей роман мав можливість заглибитися в історію Салема очима Титуби, однієї з перших, хто приєднався до лави підсудних. Цей твір є більш серйозним і наближеним до реальності, ніж твори інших письменників, які хотіли донести своє зерно фантазії до подій 1692 року. За винятком початку і кінця життя Титуби, а також його здатності спілкуватися з Невидимки та характер Гестера, запозичені у Натаніеля Готорна, все розгорталося так, як вона нам це описує: цитовані факти та цифри справді існували, поважається хронологія, місця, соціальний та економічний контекст.

Відьми в живописі:
У живописному мистецтві випробування салемських відьом надихнули багатьох живописців, але більшість цих робіт в даний час є анонімними. Деякі мініатюрні репродукції цих творів ілюструють вступ та наш розділ, що описує судовий процес. Однак одна з них не забута: американський живописець Томпкінс Гаррісон МЕТТЕСОН допоміг проілюструвати цю подію наприкінці XIX століття.
У наш час картини, що стосуються відьом Салема, стають надзвичайно рідкісними.

Документальні посилання та бібліографії

Книги:
Артур МІЛЛЕР, "Відьми Салема", видання Роберта Лаффона, 1962 рік
Натаніель ГОТОРН, "Червоний лист", класична колекція Folio, видання Gallimard, 1954
Меріз КОНДЕ, "Чорна відьма Салема" Моїл Титуба ", колекція" Гістоарний ромеск ", видання Mercure de France, 1986
Мішель БУЖУ, "Wim WENDERS", колекція edilio, видання Французької ліги для викладання та постійної освіти

Фільми:
Ніколас ГІТНЕР, "Полювання на відьом", 1996 рік.
Вім ВЕНДЕРС, "Червоний лист", 1973 рік.

Веб-сайти:
http://les4cats.free.fr/miller2.htm
http://lavoisier.free.fr/dossiers/halloween/Salem.htm
http://perso.wanadoo.fr/ecole-paroles/html/n46/08-salem.htm

Бібліографія Maryse CONDÉ:
Народилася 11 лютого 1937 року в Пуент-а-Пітре (Гваделупа), її навчання проходило там до того, як вона приїхала до Парижа, щоб вивчати класику на Сорбоні. У 1960 році вона вийшла заміж за актора Мамаду Конде і виїхала до Гвінеї, де вона стикається з проблемами, властивими у нових незалежних державах. Після розлучення вона залишилася в Африці (зокрема в Гані та Сенегалі) зі своїми чотирма дітьми. Повернувшись у Францію в 1973 році, вона вийшла заміж повторно за Річарда ФІЛКОКСА, викладала в різних університетах і розпочала свою кар'єру як прозаїк. Після публікації "Сегу" її четвертого роману вона повернулася до Гваделупи. Однак незабаром вона покинула рідний острів, щоб оселитися в США, де зараз викладає в Колумбійському університеті. Серед основних його робіт - "Геремахонон" (1976), "Сегу" (два томи, 1984-1985). "Дезірада" (1997), "Селаніре Купе" (2000). Меріз отримала Grand Prix littéraire de la femme за публікацію свого роману "Moi, Tituba, sorcière noire de Salem" у 1987 році, а потім Гран-прі Littéraire des jeunes читачів де Іль де Франс у 1994 році.