Викладене питання

Індексні терміни

Ключові слова:

Контур

Повний текст

1 На наступних сторінках мова піде не стільки про підведення підсумків стану системи освіти в Єгипті, скільки про підсумок дискусій навколо неї, як повідомляла преса1. Існує велика різниця між критичним відображенням освітньої системи та скромнішими, але не менш складними амбіціями цих сторінок. Тут, як і скрізь, "реальність", про яку повідомляє преса, складається із осуду, екстраполяції, скорочення, спрощення чи перебільшення, це правило гри. Не те, що ці наслідки є добровільними або шуканими; слово "цензура" не слід сприймати у початковому значенні цього поняття. Що б ми хотіли мати на увазі, просто, що в такому питанні, як освіта, відносна важливість розглянутих тем є функцією політичної актуальності, з одного боку, та відображенням, з іншого боку, соціальних відносин. Нічого нового в цьому, крім конкретних ілюстрацій псевдопозитиву шкільного питання, характерних для Єгипту. Або знову - і, як це не парадоксально, одне не обходиться без іншого - надмірної його політизації.

питання

3 До цього слід додати два запитання: про складність об’єднання теми, настільки великої з точки зору її тем та підтем, яка також однаково важлива, принаймні з точки зору того, що вона створює; не минає дня, щоб викладання не висвітлювалось у пресі. Викладання та освіту можна знайти як у заголовках, так і в новинах, в опитуваннях, на відкритих форумах та дебатах, а також у новинах. Міністр освіти поб’є записи про зустрічі з пресою. Три щоденники (аль-Арам, аль-Вафд, аль-Гумхурія) мають свої щотижневі сторінки про навчання та освіту. До цього додаються фіксовані розділи певних тижневиків (al-Ahrâm af-iqtisâdi), не роблячи ставок на майже нав'язливий інтерес певних газет чи тижневиків, які будуть розглядатися, як модно, сенсаційними новинами, про розв'язану кампанію. певні питання, пов'язані з освітою (наприклад, Сабах аль-Хайр, розслідування якого відстежує ознаки ісламізації шкіл - ознаки, які, за даними цієї газети, є частиною "ісламістського заговору"), тоді це бачить Аль-Ча'б деякі аспекти освітньої політики як "змова проти ісламу").

4 Центральне значення освітнього питання в основних дискусіях, які мобілізують громадську думку, є фактом, принаймні в медіа-аспекті. Включення "справжнього" та "виготовленого" у цю центральну тему - це питання, яке ми тут не будемо піднімати; Вправа на пастку, якщо така є, що призведе до нормативного погляду на саму актуальність цієї дискусії, її причини існування та її легітимність. З іншого боку, це не заважає розміщувати паралельно, по можливості, дані, різні процеси, що використовуються для їх звітності і які самі пов'язані з певними умовами "розмови".

5 Це підводить нас до останньої проблеми, пов’язаної з використанням цифр у ЗМІ. Окрім того, що ми можемо змусити останнього говорити суперечливі речі - їх використання ніколи не є нейтральним, а стара приказка про половину склянки порожньою і наполовину заповненою залишається чинною - ми маємо справу також з іншим типом використання чисел, який можна описати як неймовірно.

6 Ми повернемося до деяких із цих питань. Вони є необхідною передумовою для переходу від опису тем дискусії до роздумів про їхніх дійових осіб, її проблеми, її необдуманість та невисловленість. Це зводиться до деконструкції насамперед цієї узгодженості - коли це не циркулярний характер - що характеризує будь-який дискурс, в якому поняттями «криза» та «реформа» є головними операторами. У цьому суперечка про освіту є зразковою. Мало відомо про дискурс щодо шкільного та освітнього питання, який не викликає тривоги, і в цьому жанрі, як і в інших, дискурс офіційних органів є далеко не найменш критичним. Вершина парадоксу полягала б у тому, що наприкінці цієї аналітичної спроби ми змушені брати участь у цій небезпечній вправі; з одного боку, кваліфікувати катастрофізм навколишнього середовища, висвітлюючи функціональність системи та її межі, не потураючи, проте, невиправданим оптимізмом, а з іншого боку - а суперечність тут лише поверхня - піддаватися другому читанню, ризикуючи заперечити те, що заміняє очевидність, цей "здоровий глузд", який має тенденцію висвітлювати дисфункції системи і який, тим не менше, є її частиною.

8 Замість того, щоб бути сприйнятим ілюзією прозорості в цій дискусії, ставитись до «ідеологічних дискурсів» (надмірність?) З презирством чи робити їх своїми, жертвуючи технічним заради політичного чи навпаки, я запропоную тут, в гіпотезі, сітка для читання зі строго оперативною метою, яка дозволила б розшифрувати, якою може бути дискусія про освіту в сучасному Єгипті. Само собою зрозуміло, що наступне різання є результатом вибору, і що матеріали, які є предметом цього аналітичного випробування, були попередньо відібрані та зібрані. Для адекватного розуміння дебатів про освіту, метою яких було б більше виявлення проблем, ніж інвентаризація тем, слід взяти до уваги три кути:

11 У загальній економіці дискусія про мобілізацію ісламу система освіти, що уподібнюється до основного естафети соціалізації; займає головне місце. Тут би йшлося про визначення його функціональності, не жертвуючи “мінливим суспільством через школу”, яке, якщо це не буде перевірено (операція, що виходить за межі цього аналізу), додало б до ефектів дискурсу, до якого прагне саме Втеча. Тут також спостереження за локалізованою мікродинамікою саме по собі дає змогу формулювати питання щодо винаходу стандартів, не потрапляючи в обсяги тез гегемонії.

12 - Нарешті, залишається підкреслити, що з погляду освітнього питання на кону поставлені всі ідеї, задумані щодо модернізації цього суспільства. Особливістю єгипетських дискусій щодо освіти та освіти є: як добре у суспільстві, що характеризується високим рівнем неписьменності. І це, як це не парадоксально, - але чи справді це парадокс? -, це більше на стороні освіти, ніж її відсутності - "ненавчання", якщо хочете, - що ставки є найважчими, а виступи більш напруженими; саме ці питання розділяють найбільше, і тим краще, оскільки вони виходять із загальної (магічної?) віри у чесноти навчального закладу, що виходить за межі власної сфери та його тимчасовості. Секуляристи чи ісламісти, традиційні чи сучасні, технічні чи бюрократичні, опозиційні чи провладні, чи поділяють еліти, які ведуть цю дискусію, спільне бачення цього неписьменного або просто грамотного "іншого", яке вони приймають як для цілі, так і як привід? Не потрапляючи в пастку роздвоєної культури (теорія Великого обміну?), Ми повинні поставити питання.

15 Тут також не надто евристично протистояти "висловленню суті", висловленому акторами, та його перетворенню на практику, структурно отримані ефекти часом протилежні очікуваним, у будь-якому випадку рідко є результатом "волі" (ще менше тих, що стосуються змови чи домовленостей). Більше того, це ні в якому разі не означало б, що навчальний заклад є “організмом”, що школа є дзеркалом “соціального тіла” або що освітня політика зводиться до відображення політики чи політики.

17 Окрім універсалій, постійно відновлювана дискусія, яку ми будемо обговорювати тут у своєму синхронному вимірі, стосується, в кращому випадку, лише 50% єгиптян (що вже не так вже й погано), тобто потенційної читацької аудиторії та водночас тих, хто - актори або суб'єкти - мають таку привілею, що так чи інакше мали відношення до викладання. Виключення, розмноження? Хіба це також не те, що пояснює або дозволяє продовжити цю дискусію? Щоб запозичити цитату з відомого твору:

Це може зайняти дуже багато часу

Якщо ви не зробите омлет до 3.