Вільні чоловіки народжуються вільними - Новини Північної Африки
11 вересня 2018 р
Історія постійно насторожується, поки всі істини не з’являються одна за одною. Отже, це реальність, яку приховує наша історія і коріння якої сягає національно-визвольного руху, берберського питання.
Це питання алжирської ідентичності замовчувалось, вводилося в оману і часто демонізувалось різними суб’єктами політичного життя Алжиру, чи то в 1940-х роках, чи то після незалежності. Об'єднання та ярлики завжди позичаються власниками влади, хоч і малої, щоб потопити, як завжди, цю законну, мирну вимогу, яка в довгостроковій перспективі стане каталізатором демократизації Алжиру, а отже, і від усіх народів Магрібу.
Вже за незалежності привид "берберизму" та "сепаратизму" живили "нові революціонери", охоронці порожнього храму "тавабітів". Амазігський вимір заборонено. У шкільних книгах немає посилань на предків Массінісу, Югурту, Джубу, Ла Кахіну ....
Мулуд Маамері, антрополог і письменник, намагається прорватися крізь тишу і збереження влади у культурному питанні. Але у своїй сталіністській логіці влада штовхає молодь, яка прагне до ідентичності та істини, до загострення.
Таким чином, у квітні 1980 р. Актом влади у Тізі Узу було скасовано просту конференцію Мулуда Маамері. Студенти протестують. Режим репресує протест неймовірним насильством. Народився Берберський культурний рух (MCB)! Він візьме на себе відповідальність за заяву про особистість, яка є по суті мирною та демократичною. Цей акт стане однією з головних політичних подій незалежного Алжиру, тим більше, що це покоління, сформоване в алжирській школі, яке не знало французької колонізації, яка взяла на себе обов'язки перед історією. Незважаючи на те, що вона влита в освітню систему режиму, далеку від соціокультурної реальності, ця молодь жорстоко повернула амазійське питання назад на сцену новин у ці часи льодовикового періоду та Єдиної партії. !
Протягом багатьох років і після цих подій організатори MCB завжди висували претензію на особистість "головою до голови", стикаючись з різними етапами своєї кар'єри, різними видами маніпуляцій, викликами та ударами владної влади: звинувачення "колоніальної змови", дивізії ....
Ще ближче, за епохи Бутефліки, яка виникла внаслідок "останнього шахрайства століття" в Тізі Узу, і в присутності національних та регіональних особистостей, питання амазіг знову затоптується. На питання про конституційність "Тамазігту" Бутефліка відповість сумнозвісним "НІКОЛИ".
Алжирці відповідуть йому тим самим словом "НІКОЛИ", ми не зупинимо марш народу, щоб відновити свою ідентичність і, нарешті, знайти мир, які б не були грубі маневри учнів-чаклунів, які розкопують топірець, щоб розділити цих, хто залишається справжніми захисниками Тамазігту.
Як завжди, вільні люди боролися за те, щоб навесні мати промінчик сонця, до того часу, пофарбований кольорами осені, яка не зникне. Віддати їм данину пошани - це лише справедливість і подяка, бо вони були просто людьми і вперті у здійсненні своєї благородної справи, яка не обмежувалась бажанням вільно розмовляти мовою своїх предків, а й зробити універсальною в дусі розвідка алжирців, які законно визнають себе через неї, не чекаючи визнання від державних органів влади, які відпустили баласт, розпізнавши щипцями; це правда, національний характер амазійської мови в "переглянутій" конституції.
- Сьогодні алжирці повинні здорово зупинитися і задати собі відповідні питання:
- Чи завжди ми можемо робити вигляд, що не бачимо очевидного ?
Чи можемо ми продовжувати заперечувати саму суть алжирської нації під фальшивими приводами та приводами ? - Чи можемо ми продовжувати "театралізацію приманки", роблячи вигляд, що запроваджуємо деякі реформи в школі як подобу визнання? ?
- Чи можемо ми нарешті викликати націю, не визначивши її, не пишаючись цивілізаційним плавильним котлом, який її колиски? ?
- Коли відбуваються справжні дебати щодо правильних рішень? ?
Надзвичайна реальність Алжиру існує. Це кидає нам виклик з самого початку часу. Це відбувається завдяки працям і творам видатних письменників (Ібен Хелдун в історії берберів, Мулуд Маамері ...).
Саме там через назви міст і сіл (Таблат, Релізане, Тлемсен, Тамезгіда ...).
Саме там через назви гір (Адрар, Іджабрен…). Саме там через археологічні залишки ...
Це завдяки алжирській мові, звичаям та звичаям кожної родини, кожного села з гармонійною, справедливою та збалансованою системою управління.
Це відбувається через непокірний характер кожного з нас. Саме там через почуття риторики (гордість і ніф ...).
Це відбувається завдяки повазі прав людини та просуванню жінок, які мають своє місце в суспільстві (Антінея чи Тіньхінане, або той, хто це сказав; Каїна; Фадма Н’сумер ...). Вона перебуває там через дух солідарності та почуття гостинності. Саме там завдяки величі душі і простоті алжирців ... ну, там є все, що необхідно для виправдання існування нації, яка ототожнює її з іншими народами.
Культура амазігів - це саме та система відліку, яка об’єднує і об’єднує народи Магрібу, і «культура - це те, що залишається, коли ми все забули».
Дивовижність є об'єднуючим фактором для алжирської нації. Він є основою Алжиру, твердим ядром, продовженням самобутності поряд з ісламом та арабізмом та іншими факторами єдності. Його заперечення було б запереченням нас самих, алжирської нації.
Сьогодні більш ніж учора важливо підтвердити, що конституційне визнання Тамазигту як національної та офіційної мови не може і не повинно змусити активістів забувати, що його емансипація невіддільна від боротьби за демократію та повагу прав людини.