Він просто Папа Римський - ДОБРИЙ
П’ять років тому Йосфа Ратцінгера було обрано главою католицької церкви. Вражена скандалом із жорстоким поводженням, зараз вона переживає найбільшу кризу в історії. Бенедикт зазнав невдачі? Письменник Мартін Мозебах стверджує протилежне: Папа, пише він, є правильною людиною в потрібному місці. Тільки послідовна боротьба Бенедикта проти релятивізму сучасного суспільства могла врятувати церкву від певної приреченості
мавпа Бенедикт XVI. описав години до обрання, які привели його на крісло Петрі п'ять років тому, словом: "Я бачив, як гільйотина наближалася до мене". Ніхто не знав краще за нього, що чекає для нового Папи. Ніхто не мав кращого огляду, ніж він, про чотири десятиліття, що минули після закінчення Другого Ватиканського Собору.
Цей собор утверджує виняткову позицію серед рад історії церкви: хоча в минулому собор вирішував богословські суперечки, що накопичувались та ініціювали фазу консолідації, Ватикан II, який у своїх конституціях значною мірою відкрив традиційне вчення церкви підтвердив час богословських суперечок, невизначеності, втрати суті та явних порушень традиції.
Вона хотіла ініціювати "відкриття світу", але через сорок років потрібно було визнати, що Церква менш, ніж будь-коли раніше, могла зробити зрозумілі власні занепокоєння і що, незважаючи на найвищу старанність, щоб перетворити себе на секуляризовану сферу, вона втратила свою мову представляти їх власність. Богословський хаос означав, що у багатьох країнах вже не існувало жодної вартий уваги релігійної науки; У Німеччині католицьке християнство стало невідомою релігією, особливо серед католиків. Деякі говорили про революцію в Церкві; їхній внутрішній і зовнішній вигляд змінився настільки радикально, що навряд чи можна було говорити про "розвиток" і "розгортання", улюблені терміни в еклезіології.
Цей чорний запис був далеким від Бенедикта XVI. знеохочувати. Незважаючи на те, що він розглядає хід часу з яскраво вираженим почуттям історії, він не розуміє церкви з точки зору історичного, соціологічного чи політичного вимірів. Бенедикт вірить у Церкву, як це проголошено в Символі віри, він вірить у її керівництво Святим Духом і вірить у її здатність піднятися з падіння. Для нього думка про те, що Церква пережила революцію, є ілюзією, ілюзією, яку деякі люди полюбили. Оскільки Церква Ісуса Христа віддана передачі отриманого, у ній не може бути революції. Але там, де революції не було, реакції бути не може.
Як Папа, Бенедикт блукає по шляху між революцією та реакцією, бо вважає цей шлях церковним. Цей шлях стає особливо зрозумілим у його книзі про Ісуса, яка поєднує висновки сучасного критичного читання з переконанням, що мученики молодого християнства не померли за філологічну химеру. У пошуках примирення з православ'ям або примирення політично розділених китайських католиків, він ризикує, що неможливо для консерватора. У духовній сухості сучасної Церкви зміна атмосфери дуже багато означає.
Чому ніхто з критичних думок не відчуває занепокоєння щодо вимоги, яку Церква повинна подавати до сьогодення та свого повсякденного соціального сприйняття без застережень? Чому лише світському громадянському суспільству дозволено встановлювати свої стандарти для всіх, включаючи церкву? З точки зору історії церкви, церква завжди була в поганому становищі в ретроспективі, де вона використовувала більшу частину часу без опору. Папа хотів би захистити Церкву від продовження цієї небезпечної ситуації в інтересах її майбутнього.
Папа Пій X, канонізований промоутер григоріанського співу та традиційної літургії, був попрошений ревними благочестивими людьми включити до масового канону молитву меси серед довгих серій святих, названих у ньому, чоловіка Марії, св. Йосифа. Він не міг, була відповідь Пія: "Я просто Папа Римський".
Немає кращого слова, ніж це, щоб виразити образ себе Бенедикта XVI. для характеристики його кабінету. На його думку, він "лише Папа Римський". Навіть будучи кардиналом, він дав визначення догми про безпомилковість, котра лежала далеко від наївного тріумфалізму та папської всемогутності: безпомилковість, гарантована папськими доктринальними рішеннями, означала не що інше, як підкорення папи традиції.
Коли він обрав ім'я Бенедикт, коли був обраний, йому, мабуть, сподобався високий порядковий номер, що зробило його шістнадцятим з числа Бенедиктів, крім асоціацій, пов'язаних з цим ім'ям, однією з багатьох. Для нього бути папою не означає винаходити Церкву і папство, а скоріше отримувати в смиренні від рук усіх попередників те, що має бути передане наступнику цілим. Для нього Папа не належить до виконавців надзвичайних справ, до тих політиків, категорії яких зберігають владу та маневрують. Чим вище поставлені цілі папства, тим ніжнішим повинен бути папа; його погляд не на наступні вибори, а на далеке майбутнє.
Те, що не зрозуміло сьогодні, може стати надійною основою для цього майбутнього. Бенедикт розуміє свою роботу як садівника, який робить все для того, щоб досягти плодів, яких він та його сучасники не отримають. У теперішній час, позначений глибокою невизначеністю та відсутністю масштабів, Папа, який не дозволяє диктувати порядок денний щоденною пресою поза церквою, але не випускає з уваги своїх довготермінових цілей, викликає обурення, яке іноді перетворюється на ненависть. "Бути лише Папою Римським" - нерозривно пов'язане із законом, не створеним ним самим, - це нестерпне роздратування для суспільства, яке хоче, щоб кожна цінність була принципово піддана перегляду.
Моральний скандал, який в даний час потрясає Церкву, особливо в Німеччині та Ірландії, після того, як їй передувало виявлення низки зловживань у Сполучених Штатах, є, мабуть, найважливішою подією, яка хвилює Папу на п’яту річницю його обрання. Навіть якщо під час пристрасної дискусії щодо цього явища тепер всім повинно було стати зрозумілим, що жорстоке поводження з дітьми - це злочин, поширений у всьому сучасному суспільстві і аж ніяк не особливо показовий для духовенства католицької церкви, Папа Римський приймає ці дії окремих священиків як поганий симптом для стану церкви, яка увійшла до руху 68er у період після Другого Ватиканського Собору і значною мірою викинула свою ідентичність, яка збереглася під час усіх потрясінь, за борт.
Саме Новий Завіт проголосив захист дітей від сексуального насильства у світі, який не знав про занепокоєння щодо еротичних стосунків з дітьми; Захист дітей - це справді християнське послання - тому священик, який його порушує, жодним чином не лише порушив свої обітниці, але й зазнав невдачі у своїй вірі. Для католицької церкви скандал із зловживаннями є похмурою кульмінацією постсоборного розвитку; це найсоромніший плід будь-якої ідеології "aggiornamento", яка формувала останні сорок років.
Хоча рада знову підтвердила традиційну теологію священства, у наступні десятиліття від неї мало що залишилось. Священикам було наказано зняти священицький одяг, обов'язок щодня відправляти меси і молитися про бревіарій було скасовано, а священне священство відмовлено.
Було забуто, що євангельські поради закликають не лише до цнотливості, але також до бідності та послуху - католицьке священство по суті є глибоко небуржуазною установою, яка різко протистоїть буржуазним цінностям автономії та самореалізації; Але це протистояння вже не відчувалось лише суспільством, а й духовенством, вищим, перш за все, як нестерпним. Будь-який контр рух був безнадійним, доки Церква Аггіорнаменто, представлена в Німеччині давнім головою Єпископської конференції кардиналом Леманом та функціонерами Центрального комітету німецьких католиків, могла зігрітися на сонці соціального схвалення; тепер, коли інтелектуальна та моральна пишність експерименту aggiornamento занурилася в незручність, буде легше згадати основи католицького священичого образу і повернутися до традиційних принципів.
Незалежно від того, скільки Папа страждає від ран, завданих Церкві кривдниками - безумовно, набагато більше, ніж від ненависних нападів на нього самого, які журналісти-вільні вершники пов'язали зі скандалом, - він може бути таким же надіє своїм запрошенням до одного з майбутнього покоління священиків Поновлення католицького священства буде заслухано. Хорошим знаком стала адреса лояльності, яку колишній державний секретар Содано виголосив у незвичному місці під час пасхальної меси, запевнивши Папу у вірності духовенства. Довгий час Содано був антагоністом кардинала Ратцингера, людини "постсоборного процесу" - тепер, здається, справа дійшла до того місця, де закопані старі суперечності; це теж може дати Папі Римському надію на його наступні кроки.
Це не допомагає звинуватити опубліковану думку в її очевидному нерозумінні особливостей Католицької Церкви, не водночас визнаючи, що саме через велику відсутність орієнтації у великих колах самої Церкви в десятиліття після Другого Ватиканського Собору вже не було відповідальності за хотіли визначити власні пріоритети. Не можна обгрунтовано очікувати від мирян, які досить часто навіть не хочуть бути християнами, більше знань про природу католицької церкви, ніж те, що вона сама дає. Криза постсоборної літургії розглядалася як маргінальна проблема суто естетичного значення навіть тими, хто визнавав і навіть скаржився на вторгнення банальності та забуття традиції в літургійні святкування.
Що насправді означає літургія для Церкви, в основному забули навіть католики. У той же час невтягнутий спостерігач повинен був думати, що церква, поки не втрутився Папа Павло VI. протягом тисячоліть дотримувався традиційної форми літургії. Глибокі, часто катастрофічні потрясіння в історії з пізньої античності не дали їй підстав змінювати цю літургію, яка в своїй живій практиці все ще дозволяє нам відчути характер часів заснування християнства.
Ця вірність традиції коренилася у знанні, що в навчанні Ісуса Христа зміст не можна відокремлювати від форми: стара формула "lex orandi, lex credendi" означала не що інше, як всю повноту католицької віри в її парадоксальності Складність літургійної церемонії від її витоків стала помітною подією. У релігії божественного втілення в принципі не може бути просто зовнішніх ефектів. Фізичне виконання літургії розуміється як правдиве, правдиве; Модифікації або навіть нові творіння у літургійному просторі завжди матимуть наслідком втручання в тіло самого вчення. Це не теоретичне твердження, але це було тисячократно доведено постсоборним досвідом. У сучасній Церкві такі ключові поняття, як таїнство та священство, часто невідомі.
Папа Бенедикт давно усвідомлював цю життєво важливу небезпеку для Церкви. Врешті-решт, Церква не є партією, яка може скинути ідеологічний баласт, коли їй уже не доцільно зберігати владу. Його мета - універсальність, але не ціною відмови від її істини. Якщо ця істина не є більшістю, тим більше прикро для більшості. Водночас він вбачає своє завдання в пом'якшенні богословських хвилювань останніх десятиліть, і тому, мабуть, намагається уникнути різкої зміни курсу. Його сильний історичний сенс визнає в небажаних подіях, які він діагностує, не просто особисту провину та невдачі винних, а потужний вплив ментальності, типової для того часу, з якою не можна боротися із замовленнями. Загоєння ран, розірваних внутрішніми церковними заворушеннями, може бути лише поступовим. "Терпіння" - одне з найважливіших слів цього Папи Римського, який визнає, що його не розуміють друзі та вороги, а також поступовий розвиток його думок у майбутньому знайомий.
Бунтівна група священиків навколо французького архієпископа Лефевра, Товариство Святого Пія X., зіграла вирішальну роль у порятунку літургії Церкви; єпископи цього братства були висвячені проти заборони Папи Римського Івана Павла ІІ і перебували у стані відлучення від церкви. Папа Бенедикт зняв заборону на традиційну літургію і заявив, що церква ніколи не в силі заборонити це.
Робота зі спасіння традиційної літургії також включає примирення з п’ятьма священиками цього братства, які прийняли серйозні недоліки у своїй боротьбі за збереження літургії, оголошеної Папою виправданою, але ізоляція вислання є, безумовно, дуже сумнівною в теологічному та політичному плані розвинена. Усвідомлюючи відповідальність, яку Церква несе за кожного зі священиків Пія, Папа Римський наважився прийняти унікальну сміливість, з якою він, не вагаючись, спровокував нерозуміння публіки, відчуженої від католицької традиції: зі священицькою щедрістю закінчив небезпечний стан остракізму цього переважно дуже молодого священика і поклав свою довіру на зближення в дусі терплячого і шанобливого переконання та відкритої теологічної дискусії.
Розмовні переговори з Братством Пія відбуваються у спокійній та духовній серйозності, що підходить для вирішення богословських проблем. Здається, надія на примирення з Братством Пія все ще не виправдана. Водночас нове відчуття важливості літургії та її зв’язку з великою таїнською традицією Церкви вже можна спостерігати серед молодих священиків у багатьох частинах католицького світу. Це зміни, які не роблять заголовків, поступове переосмислення, яке спочатку ледь помітно ззовні; це відбувається саме так, як близько до серця цього Папи: як спочатку тиха зміна серця, як органічний розвиток.
Вікова формула закликає кожного Папу в офіційних церковних документах, незалежно від того, чи був він у скрутному становищі, чи його історична година була для нього сприятливою, "feliciter regnans - щасливий царюючий Папа". Це може виглядати так, як формула Бенедикта XVI. прикладний, іронічний або навіть гіркий післясмак.
Чи справді людині, яка викликає помилкові тлумачення в кожному своєму висловлюванні, пощастило? Хто перший Папа з часу Петра намагався прочитати Новий Завіт очима єврея, і кого досі постійно вітають криком, що він антисеміт? Хто ініціював перший справді глибокий і надзвичайно плідний діалог між католицькою церквою та ісламом своєю регенсбурзькою промовою, а кого натомість звинувачують у руйнуванні стосунків з ісламом? Хто засудив жорстоке поводження з дітьми священиками з такою різкістю, ніби він забув християнське співчуття до грішників, і хто за це був проклятий, що насправді прикривав злочинців?
Протилежність удачі - це невдача. Папі Бенедикту просто не пощастило? Чи не можливо для його помічників ефективніше "продати" Папу Римського, як вислів, який говорить про те, що можна продати все за допомогою правильних, хитрих методів? Таке враження може виникнути в окремих випадках, але якщо ви все складете, ви швидко побачите: Ні, невдача - неправильне слово.
Звичайно, є пам’ять про публічні успіхи його попередника, підкорюючого серце Івана Павла ІІ, який привів Церкву до присутності у світі, яку можна порівняти лише із впливом середньовічних пап. Але не секрет, що за блискучим фасадом внутрішній стан церкви вже давно був загрожений. Духовна ерозія набула загрозливих масштабів. Чи дуже цинічно припускати, що така церква не була небажаною для багатьох її ворогів? Церква, яка збиралася втратити свою релігійну вагу, свою інаккість, сакральність - одна з цим ужилася, тому старий, ще діючий девіз Вольтера "Écrasez l'infâme" можна було на час відкласти.
З Бенедиктом ви можете відчути майже забуте твердження правди про повернення церкви; Стає зрозумілим, що Папа серйозно ставиться до своєї боротьби з релятивізмом і що перш за все хоче перемогти католиків, щоб вони знову стали католиками. Впливова частина громадської думки сприймає це як оголошення війни. Ваша відповідь така: Цей Папа не повинен ставати ногою на землю. Якби він був політиком, йому довелося б нервувати. Але сила цієї ніжної та обережної людини, яка відмовляється використовувати владні інструменти, полягає в тому, що він не є політиком.
Він визнав своє завдання, він єдиний, хто може його виконати, він знаходиться в потрібному місці - хіба це теж не удача? І тому Бенедикт XVI. у повному розумінні цього слова також "щасливо правлячий Папа".